http://kendo.socjum.pl/

[~ MargueRite ~]

Cy zastanawiałeś czym dla ciebie jest gigeiko? Ile razy czułeś brak zrozumienia dla sensei, który zamiast walczyć każe robić kakarigeiko?

Otóż w gigeiko masz jeden cel: nauczyć się jak najwięcej, najlepszych elementów kendo od sensei, z którym ćwiczysz. Gdy robisz kakarigeiko nie traktuj tego jako kary tylko naukę technik debana, gdy sensei broni odsłanianych przez siebie miejsc: wykonaj atak tak prosto, szybko i zdecydowanie żeby zasłona czy ojiwaza sensei okazała się zbędna. Jednocześnie analizuj techniki mistrza podnosząc w kolejnych powtórzeniach poprawność swoich ataków. Nie potrzebna ci strategia, twoim celem jest pokazać silne seme i poprawny atak.

Innym ćwiczeniem jest gokakugeiko, jest to walka z zawodnikiem równego lub zbliżonego poziomu. W tym ćwiczeniu możesz wykorzystywać wszystkie znane i opanowane przez ciebie techniki aby zdobyć ippon. Podczas gigeiko gdy sensei poprosi o ippon shobu- ćwicz gokakugeiko!

Pamiętaj w gigeiko poszukujesz esencji kendo aby poprawić swoją technikę
W gokakugeiko szukasz słabych stron przeciwnika aby zdobyć ippon.

Mariusz Wial



Zgodnie z przepisami o zawodach kendo według IKF Yuko-Datotsu to:

1. prawidłowo wykonany atak (cięcie lub pchnięcie),
2. odpowiednia siła (seiryouku)
3. atak na odpowiednią część uzbrojenia(datotsu-bu) prawidłową częścią shinai(datotsubui),
4. atak musi być wykonany częścia tnącą shianai - czyli (hasuji tadashiku) oraz przy zachowaniu odpowiedniej postawy (kisei).
5. po ataku należy zaakcentować gotowość do dalszej walki poprzez prawidłowy (zanshin).

Arkadiusz Izdebski 5 Dan Kendo


Kakari-geiko

Kakari-geiko to ćwiczenie, które można wykonywać na wiele sposobów. W Polsce głownie ćwiczymy formę polegającą na wykonywaniu serii ataków w miejsce wskazane przez motodachi. Wykonywane jest raczej, jako ćwiczenie dla poprawienia kondycji ze względu na prędkość i ilość wykonywanych ataków w stosunkowo krótkim czasie.

Polecam Ćwiczenie różnych kakari-geiko.
Osoba wykonująca kakarigeiko musi być cały czas aktywna i przeprowadzać bezustanne seme. Przypomnę, że seme to nie jest "fizyczne"wykonanie ataku tylko ciągłe wywieranie presji na przeciwniku tak, aby spowodować jego reakcję np. ruch do przodu, w bok czy do tyłu.


1. Shikake - Kakari Geiko
Motodachi wskazuje miejsce, gdzie wykonany ma być atak. Wykonujący stara się jak najszybciej zrobić technikę. Należy pamiętać, aby być cały czas skupionym na "odczytywaniu" miejsca, które ma pokazać Motodachi. Nie może to być seria ataków, które przeprowadzamy wtedy, kiedy chcemy, tylko wówczas, gdy jest do tego okazja. Nie można też wykonywać ataków zakładając, że Motodachi właśnie wskaże dane miejsce. Wykonujący musi przełamać seichusen - środek przeciwnika.

Wykonujemy raczej duże ataki. Zbieramy w sobie energię, która ma eksplodować w momencie, gdy Motodachi wskaże miejsce ataku. Gdy nie udało się prawidłowe trafienie, wykonujemy kolejny atak, renzoku-waza. Pamiętamy o zanshin.

2. Okori wo toraeru keiko (degashira wo toraeru keiko)
Zasada podstawowa to oczywiście seme. Podstawowy błąd natomiast jest taki, że czekamy na atak przeciwnika i odpowiednio staramy się go wyprzedzić. Gdy czekamy na atak spóźniamy się o fazę, co sprawia, że uderzamy nieodpowiednią częścią shinai lub nie możemy zachować zasady ki-ken-tai itchi. Często bywa tak, że z góry zakładamy, gdzie motodachi wykona dany atak, co oczywiście prowadzi do przypadkowego i nieefektywnego kontrataku.

3. Kaesu keiko.
Zasada jak wcześniej cały czas pozostajemy w gotowości do wyprowadzenia ataku poprzez mocne seme. Motodachi wykonuje serię ataków men, kote, na które reagujemy odpowiednio technikami oji-waza. Należy pamiętać, aby wykonywać techniki duże jak i małe. Np. kote- kaeshi kote, kote suriage kote. Lub duże kote kaeshi men. Men kaeshi do.

4. Soho Kakarigeiko (Tagi-no kakarigeiko)
- rozpoczynamy umownie np. aiuchi men na sygnał prowadzącego. A nastepnie krótka seria ataków. W tym ćwiczeniu stosujemy wszelkie techniki; okorigashishira (dedbana), kaeshi waza, suriage, nuki itp. Uwaga, ważne żeby ten pierwszy atak aiuchi wykonany był dużą technika. Kolejne ataki przeprowadzamy w zależności od sytuacji. Atakujemy środek. Często będą sytuacje taiatari. Nie można pozostawać w miejscu tylko natychmiast odpowiednie tai sabaki aby wykonać kolejną serię cieć.

Arkadiusz Izdebski 5 dan Kendo

@темы: Мануал

---

О киайе

[~ MargueRite ~]

04.12.2008 в 03:35

Пишет  Pasht:

к вопросу о... дыхании - киай
«…я вспоминаю случай десяти— или даже двенадцатилетней давности, когда мы целой компанией возвращались после тренировки к трамвайной остановке. Помню, тогда и Олег был, и сам Шеф, у которого Олег учился (да и я пару лет сподобился — повезло!), и еще кое-кто из инструкторов. Топаем мы через проходной двор, как вдруг из-за угла навстречу выметается здоровенный мраморный дог-переросток — и на нас! Молча. Причем явно не с намерением поиграться.
Псина та еще, килограммов семьдесят весом и мне по пояс ростом, если не выше. В общем, приятного мало.
Как у меня в руках та штакетина оказалась — потом, хоть убей, вспомнить не мог. В общем, Олег рядом в какой-то злобной стойке стелется, глаза бешеные; я руку со штакетиной отвел — примериваюсь, потому как чую: второй попытки мне не дадут; кто-то уже на дерево карабкаться начал, кто-то кирпич на земле нашаривает… А Шеф стоит себе, курит. Лицо безмятежное, круглое; не лицо — луна в ночном небе. Когда догу до нас метров пять осталось, он окурок бросил, ботинком наступил — и РЯВКНУЛ! Да так, что стекла в окнах задрожали, а у меня у самого душа в пятки ушла.
Чуть не приварил Шефу штакетиной от большого сердца.
Я впервые видел, как здоровенная псина в совершенно запредельном ужасе тормозит, словно в мультиках, всеми четырьмя лапами, и как под этой псиной тут же образуется лужа…»
(Г.Л. Олди «Нопэрапон»)

Каждый, кто смотрел фильмы, в которых показывались восточные боевые искусства, слышал, как часто при нанесении ударов бойцы кричат. Кто-то даже слышал название такого крика – «киай». Этот крик вызывает периодические дискуссии личностно и в интернете. Как-то и у нас пару раз начиналась дискуссия о необходимости и сути киай. Правда, к тому моменту, как у меня нарылась подборочка для сравнения, это все плавно затихло, видимо, каждый для себя что-то решил)) А тут мне попались на глаза сохраненки того периода, дай-ка, думаю, наконец, скомпоную их во что-то цельное. В основном, это цитатник с форумов и сайтов, ссылки, к сожалению, за давностью лет не сохранились.
Итак, что же это за зверь такой – «киай»?

Искусство концентрированного крика
Издревле считалось, что звук обладает магическим действием. Влияние звука, на нервную систему человека, очень велико. Одним из его применений, является широко используемое в восточных единоборствах искусство киай. Это уникальное искусство, занимает особое положение среди остальных методов ведения боя, так как главным оружием является не какой-либо предмет, не собственной тело бойца, а его голос. Даже в феодальной Японии, с ее общеизвестной расположенностью к мистике, это явление рассматривалось как таинственное эзотерическое, понять и овладеть которым до конца могут только посвященные.
Слово киай состоит из двух иероглифов: ки и ай. Первый означает энергию, волю, а второй- средоточие, объединение. Происхождение искусства киай, обусловлено тем, что первой естественной реакцией человека, попавшего в опасную ситуацию, был крик. Крик страха, крик для призыва на помощь, или для предупреждения своих друзей. Известно, что даже обычный громкий крик, обезумевшего от страха человека, может поколебать агрессивное намерение противника, а иногда, вообще, остановить нападение. Веря в эффективность этого действия, фактически все военные образования прошлого, причем не только восточные, но и западные, использовали человеческий голос, как неотъемлемую часть боя. Согласно легендам, крики армий под небесами, будили богов от дремоты и использовались в качестве заклинания.
Сейчас же, звуковое воздействие взрывной волны современных военных боеприпасов, почти полностью свели на нет военное значение крика человека, за исключением, пожалуй, рукопашных схваток. На Востоке, тактическое значение крика, на результат боя, никогда не было недооценено. В частности в Тибете и в Японии эта техника была усовершенствована в древние времена до уровня искусства. Специфика этого явления заключается не в звуке как в таковом, а в проведении энергии к предполагаемой цели через звук, посредством человеческого голоса. Киай охватывает концепции гармонии духа и энергии, подразумевает смешение таких факторов, которые определяют полную индивидуальность воина, то есть его физические и духовные возможности.
Таким образом, данная комбинация означает, что человек более сильный по этим понятиям может управлять более слабым. В одном историческом придании, упоминается самурай, который проходя через лес, был окружен стаей волков. У него было бесстрастное и уверенное выражение лица, прямая походка, его спокойствие и одновременно готовность к действию в любой момент, нейтрализовали агрессивность животных, которые замерли на своих местах, в то время как он благополучно прошел между ними.
В другом повествовании, рассказывается о людях, которые в похожей ситуации входили в состояние оцепенения от переполняющего их страха. Эти исторические примеры ясно показывают важность развития силы духа и энергии в будзютсу (боевых искусствах) и киай в частности. Требовались длительные годы обучения, для совершенствования первоначального запаса энергии в хара (точка в трех сантиметрах ниже пупка), который позволял будоке парализовать, убивать, отражать нападение или спасать жизнь другого воина.
Коротко, можно сказать, что киай – это централизация энергии каналов живота, скоординированная и направленная к цели, т.к. крик - это самый простой способ напрячь живот, а значит соединить верхнюю половину тела с нижней. На самых высоких уровнях, действие крика не зависело от громкости и длительности звука, эффект был в особенности тона и вибрации голоса в сочетании с развитием внутренних и внешних возможностей воина. Практика киай влияет на укрепление области танден (часть брюшной полости в районе хара), а также является важным фактором в развитии мужества, отваги и таинственной силы, которой, по преданию обладали настоящие мастера будзютсу.
Согласно высказываниям ведущих специалистов боевых искусств, под влиянием киай, внешние факторы будзютсу (методы и оружие) были подчинены факторам внутреннего характера (самообладанию и энергии) и поэтому стали действительно высокоэффективными и уместными в реальном бою. К сожалению, в настоящее время информации об этом феноменальном явлении осталось очень мало даже в Японии, так как это искусство находится на грани угасания.
Киай не просто крик или изредка применяемый метод привлечения внимания к исполняемому элементу. Киай – это гармоничное сочетание физической силы, концентрации внимания и психологического настроя, которое находит своё проявление в крике. Другими словами киай должен нести в себе смысл. Это совокупность направленных, сфокусированных энергий, и эти энергии (как частный случай) могут быть агрессивными по своей сути, как это имеет место в додзе (зал для занятий боевыми искусствами). Именно этот смысл является первостепенным у представителей боевых искусств. Но киай может найти своё выражение и во время исполнения чайной церемонии, составления цветочных композиций, занятий каллиграфией и т.д. Если думать, что это всего лишь крик, теряется почти вся его ценность.
Итак, киай это гармония смешанных энергий силы, желания и воли. Следует признать, что чаще всего киай в додзе выражается с помощью голоса. Этот звук резонирует от диафрагмы. У опытного, зрелого мастера киай имеет такую глубину и полноту, которую не под силу воспроизвести новичку, чей киай будет вызван искусственно, голос будет пронзительным и звонким, а исходить из горла, а не из хара (живот). Между прочим, есть хороший способ проверить киай: прислушаться к собственному крику, когда вы делаете его вместе с другими на тренировке. Если вы правильно его исполнили, вы услышите звук только своего киай, и не услышите чужого.

Вот мнение Кочергина из его книжки:
"Что же происходит при исполнении боевого крика?
1. В момент нанесения удара следует резко и жёстко выдохнуть для усиления концентрации и вывода углекислоты из нижних долей лёгких, что снижает утомляемость. Наиболее резкий и полный выдох происходит с криком.
2. В процессе боевого крика (правильно выполненного) кровь приливает к голове и лицу, повышая тем самым внутричерепное давление. Это «опустошает» сознание, переводя бойца в состояние рефлекторного восприятия, придает лицу решительное выражение, которое японцы называют «мэцкей сутэми!» («тотальная решимость идти до конца»).
3. Крик, совмещённый с ударом, несет огромный заряд негативной для соперника информации, и при мощном исполнении эти две составляющие могут подавить волю, а при определённых условиях вызвать состояние перегрузки психики — оцепенение у соперника.
4. Крик за счёт повышения внутричерепного давления вызывает состояние боевого транса, характеризующееся нечувствительностью к боли и всплеску огромной физической силы. На моих глазах боец весом всего 70 кг в процессе атаки, сопровождающейся криком, оторвал у соперника кусок пояса. После соревнований мы пробовали разорвать этот пояс — безрезультатно.
Боевой крик, как правило, является частью ритуала школы, зачастую носит мистический характер. Мне видится, что это должен быть резкий выкрик не более чем из двух звуков, подобранных индивидуально. Важно скорее не звучание, а энергичный способ произношения. В тренинге нужно представить, как ваш боевой крик парализует соперника, чем он громче и резче, тем лучше. Стоит особенно выделить, что крик, продолжающийся и после удара, облегчает судейство, но вызывает состояние ступора у самого кричащего, что недопустимо при боевом применении."

Киай - проявляется естественно, когда ваша Ки или энергия изливается. Это преподаётся отдельно. … Вы должны кричать из живота. … В воинских искусствах сильный киай - признак хорошей энергии. Важно практиковать киай. Без практики киай, настоящий прогресс невозможен. Без киай - техника не имеет мощи и энергии. С сильным киай, практика энергетически насыщенна. Именно поэтому лучше кричать вслух. … Когда вы практикуете дома, вы не можете шуметь, например, потому, что соседи будут жаловаться. Но везде, где это возможно, вы должны кричать вслух.
Киай, обязательный в ката, не догма, навязанная отцами прародителями, а контрольные точки дыхания и эмоционального (дзансин) состояния. Поэтому киай в ката, выполняется только на отдельных ("узловых) элементах.
Киай в природе имеет место везде. Это и роды и рождение, это удар по пальцу и подъём тяжести, это полёт и падение с высоты, шипение котёнка и рык тигра. Это энергетическая составляющая внутреннего процесса.
Каждый испытывал на себе воздействие резкого внезапного звука, при этом происходит непроизвольное закрепощение мышц, как например любят шутить машинисты, проезжая станцию, все весело подпрыгивают. Для прохода в противника надо 0.Х секунды, и тут правильный киай, как бы "замораживает" на эти необходимые 0.Х сек. человека, давая вам фору во времени. То же происходит при остановки атаки, криком сбиваете человека, не с толку, а с темпа, что опять же выигрывает время.
Но … киай должен быть "от души", а скорее, из души, но уж никак не напоминать "рёв спиовентского паровоза".
Время и место выполнения киай, так же как и удар надо чувствовать. Выполненный раньше - предупреждает противника, позже - сбивает дыхание, да и никому не нужен. Возможно всё похоже на то, что кто-то мелкий хочет лизнуть раскалённую сковородку, а вы видите это в самый последний момент и ... ну не скажете же вы "Нельзя!"? если это самый-самый момент. Это скорее будет : ёёёббб!!! ...
Коротко, ёмко, а главное вовремя.

«Мы используем киай при защите, а не при нанесении удара. Цель киай состоит в том, чтобы напугать, вывести из равновесия нападавшего на доли секунды. В это время можно будет намного легче осуществить защиту от ударов, захватить противника, а ваша контратака будет более эффективной.
Представьте себе отвратительный и чрезвычайно громкий звук, который внезапно разбил ваше тело, заставляя трястись ваши колени и превращая вас в неповоротливый кусок мягкой резины! Именно такой киай вы должны выкрикнуть нападающему при защите перед нанесением ответного удара.
Именно такое использование киай применялось в старом Уэчирю. Сегодня, выкрик выполняется при ударе. По моему мнению, это результат адаптации подсчета шагов в ката.
Киай - это не слово, которое можно записать на бумаге, подобно "Кийяяя!!!". Это взрыв дыхания. Звук идет глубоко изнутри. Это ваш животный крик. Это звук, который Вы сделали бы при защите вашего ребенка от насильника. Это тот звук, который вышел бы из Вас, если бы вы напали на зверя, пожирающего маленького живого ребенка. Я не могу описать это. Киай очень эмоционален.
Мой киай слаб по сравнению с ревом дракона из Сенсея Сейко Тоямы. Он рассказывал, что киай сенсея Канбуна Уэчи был настолько мощным и резким, что на мгновение буквально превращал в желе нападавшего.» Горди Брайетт, Окинава

… резкий выкрик с выдохом помогает восстановить дыхание. К тому же он сбрасывает нагрузку на сердце.

«Я нашел в литературе три следующих довода в пользу выкрика:
1) Выкрик позволяет сосредоточить вашу внутреннюю энергию, что позволит телу и сознанию работать в унисон, что выльется в направление всей вашей энергии в то техническое действие, которое вы исполняете. Таким образом, выкрик делает вашу технику намного мощнее и концентрированнее.
2) Крик может поразить, ввести в замешательство противника, что даст вам несколько лишних мгновений, чтобы поразить его.
3) Должным образом выполненный выкрик позволяет вычистить легкие и сделать ваше последующее дыхание более уравновешенным. Большинство людей дышат очень не глубоко. Такая манера не пригодна для боя, а практика киай позволяет развить легкие.
Вред? Тут я тоже могу привести несколько доводов:
1) Выкрик может отвлечь от совершаемого действия не только противника, но и вас самих
2) В некоторых ситуациях крик недопустим
3) При выкрике вы открываете рот, и при удачном попадании противник может вам выбить челюсть.»
Киай так же надо нарабатывать, как и любой другой удар. Для большинства тренирующихся отработка киай занимает, по меньшей мере, 10 лет. А до тех пор, практикующие занятия боевыми искусствами воспроизводят звук, похожий на тот, который издают при выполнении тяжёлой физической работы. В этой связи предлагаются несколько базовых приёмов, которые могут помочь отработать киай.
Первое, выполняя какую-нибудь простую форму, отсчитывайте три счёта. На каждую технику (неважно какую) при счёте три – исполните киай. Это упражнение очень хорошо развивает чувство времени, а также заставит вас думать о сущности выполняемого элемента как такового.
Далее, сделайте форму без киай. Работайте в полную силу, прилагайте максимум энергии, – но без киай. Вас может удивить, насколько изменилась ваша форма. Запомните, каждый элемент в форме имеет киай – по крайней мере, должен иметь при правильном исполнении. (Это также касается движений между ударами).
И, наконец, вы можете «отшлифовать» ваш киай работая в паре с партнёром. Отрабатывая атаки и защиты, попробуйте неожиданно остановиться и крикнуть киай. Если ваш партнёр, хоть на секунду, сбился и потерял равновесие или ориентацию – вам удалось увидеть истинную силу киай.

И напоследок:
"Дзикейко мартовских котов"
Коллекция слышимых мною когда-либо произведений утробно-гортанного боевого искусства (кендо):
- Ки ай! - это кричат так те, кому лень экспериментировать...
- Чооо!? - да ни чо! Так хотелось крикнуть ему в ответ
- Уййй!!! - сильный киай из самого низа живота
- Ос??? - Ос! Злой волосатый мух
- АРРРРР!! - Каррр! Похоже на конское ржание, но почему-то каркающее
- Ёбт!!! - Так японец кричал на семинаре
- уЙЁбЪь!! - Сейчас мне так нравиться кричать Очень страшно
- Ап! - Ап, Ап, Ап - не хватает воздуха Не страшно...
- ОпА! - Киай из самого низа спины
- УУУУ! - Роман угрожает поезду в туннеле
- Ямэ! - Попытка разнять кендоистов
- ЭйЙй! - Ну чего тебе еще?
- ИыЙ! - Не переводится
- Я! - Кусок древнего дзенского коана "Кто я?"
- МЭН!!! - Получи по черепу!
- АААА!! - Ненормативная лексика, когда слова уже не выговариваются.
- Наа! - На получи
- Не... - Не попал, не попал
- ТЭэээ!!! кхе кхе - куда пакши свои тянешь?
- ДоОоОоО! - ох, вроде увернулся
- ЦКИ!!! - ой, зря я так с ним, теперь будет злой за мной по всему додзе бегать... ПОМОГИТЕ! - еще один киай - совершенно бесполезный, с японского не переводится
- Уя! - больно
- ОЙ!!! - удар ниже пояса
- Бемпц - легкий удар
- КарамаСаКамаСука! - просто шутка

@темы: Подсмотрела

---

[Archia]

@темы: Фото/Картинки

---

[Archia]

08.04.2009 в 15:42

Пишет  Shinsoo:

Лиса не ежик, но сидит как на иголках...
Так в кое-то веки у лисы температура... ну надо же лиса не лягушка. Вот и сидит лиса с красной мордой и не здоровым блеском в глазах. Минутки считает. Считать, кстати, еще долго аж до семи вечера. Ох изведется лиса, чу совсем изведется. Отвлечься надо, а то работа как-то не помогает. Во отрыла в архивах "Миямото Мусаси. Книга Пяти Колец." Чудесная вещь, помню, как читала чуть ли не со священным трепетом. Помню, как взахлеб пересказывала историю знаменитого мастера. Веселый был человек, ой веселый и страшный. Как, лет пять шесть назад затаив дыхание, смотрела трилогию Хироси Инагаки. *кстати третью часть лиса так законной владелице и не вернула. стыдно, ой стыдно.* Хороший такой фильм, очень красивый и атмосферный. Впрочем все старые фильмы обладают удивительной атмосферой, а что за чудесная там режиссерская работа - прям залюбуешься.

Миямото Мусаси. Биография

Миямото Мусаси.

Мусаси прославился тем, что был, как предполагают некоторые исследователи, первым, кто использовал в поединках одновременно оба самурайских меча, длинный и короткий. Поэтому он называет свою школу Нито-рю (стиль двух мечей). Отсюда же происходит и псевдоним, который Мусаси избрал себе как художник, — Нитэн (два неба). Хотя в настоящее время в Японии по-прежнему есть школа фехтования под названием Нито-рю, нет надежных свидетельств в пользу того, что именно Мусаси был ее основоположником. Известно также, что в поединках с очень опытными противниками Мусаси не пытался использовать одновременно оба меча. И хотя сегодня имя Миямото Мусаси известно многим поклонникам боевых искусств, реальная биография мастера остается почти неизвестной. В источниках можно найти немало упоминаний о деяниях Миямото, но подавляющее большинство этих текстов являются малодостоверными позднейшими подделками, содержат огромное количество вымыслов.
Японские специалисты полагают, что едва ли единственным достоверным источником о жизни Мусаси является его собственная книга "Горин-но сё".
Согласно "Горин-но сё", Мусаси родился в провинции Харима в 1584 г. Его полное имя Синмэн Мусаси-но-ками Фудзивара-но Гэнсин. «Мусаси» здесь является названием местности, «но-ками» означает «благородный человек», а «Фудзива-ра» — это имя знатного рода, который играл важную роль в истории Японии около тысячи лет назад.
Отцом Миямото Мусаси был Синмэн Му-нисай, опытный мастер меча и дзиттэ (короткая железная дубинка с тупым концом). Однажды в имении Асикага проводился турнир, на котором Мунисай отличился и наблюдавший за поединками сёгун назвал его «главным мастером боевых искусств Японии». В молодости Миямото Мусаси тоже изучал технику поединка на дзиттэ. Поскольку короткая дубинка в реальном поединке имела ограниченную сферу применения, позже Мусаси обратился к двум мечам, длинному и короткому, которые и принесли ему славу непобедимого воина.
Непонятно, обучался ли Мусаси в юности боевым искусствам у кого-то, кроме его отца, но известно, что когда Мусаси исполнилось семь лет, его отец покинул семью (по другим сведениям в это время он был убит). Вскоре умерла и мать, и тогда воспитанием Бэн-но-сукэ, как называли мальчика в детстве, занялся дядя по материнской линии, по призванию священник. Биографы Мусаси утверждают, что с раннего детства мальчик был агрессивен и настойчив, высок и не по годам силен.
В возрасте всего 13 лет он одолел в поединке Ариму Кихэя из школы Синто-рю. Трудно сказать, кому пришло в голову вдохновить этого тринадцатилетнего мальчика сироту из самурайской семьи на поединок с известным воином по имени Арима Кихэй, самураем школы боевых искусств Синто-рю, который изучал искусства меча и копья. Предание гласит, что мальчик свалил бывалого воина на землю и, когда тот пытался подняться, наносил ему удары палкой по голове. В конце концов у Кихэя горлом пошла кровь, и он скончался. Следующий победоносный поединок состоялся в 16 лет с неким Акияму из Тамбы. Впоследствии Мусаси странствовал по стране, участвовал в поединках и шесть раз принимал участие в крупномасштабных военных действиях.
Мусаси провел много лет странствующим мастером, пытаясь усовершенствовать свою технику и выработать собственный стиль. В это время он чуждался общества и направлял все свои силы на поиски просветления на Пути меча. Стремясь к совершенству, Мусаси не щадил себя. Нередко голодный и бедно одетый, он путешествовал по всей Японии под дождем и снегом, не заводя семью и не занимаясь ничем, кроме своего искусства. Предание гласит, что он никогда не ходил в баню, боясь, что враги застигнут его врасплох без оружия, и поэтому вид у него всегда был неухоженный и свирепый.
В битве при Сэкигахара (1600), в которой Иэясу победил войска Хидэёси и стал сёгуном Японии, Мусаси воевал в армии Асикага на стороне Хидэёси. Он выжил в ужасной трехдневной резне, в которой погибло семьдесят тысяч человек, а затем смог избежать участи рассеявшихся остатков армии Хидэёси, подвергавшихся жестоким преследованиям.
Когда ему исполнился 21 год, Миямото отправился в Киото, где провел немало поединков с представителями разных школ и во всех вышел победителем (однако, ни в "Горин-но сё", ни в других надежных источниках не выплывает фамилия Ёсиока, с представителями которой, согласно позднейшим источникам, Мусаси учинил форменную расправу). Хотя легенды гласят что
Мусаси отправился в столицу, Киото, чтобы отомстить семейству Ёсиока, потомственным учителям фехтования в доме Асикага. Впоследствии сёгун запретил этому семейству преподавать кэндо, после чего оно стало семейством известных маляров и остается таковым вплоть до настоящего времени. Мунисай, отец Мусаси, был частым гостем при дворе Асикага, и в разное время его вызывали на дуэль три представителя семейства Ёсиока, одного из которых ему не удалось победить. Возможно именно этим обстоятельством руководствовался Мусаси, когда избрал объектом своей кровной мести Ёсиока Сэйдзиро, главу семейства.
Поединок должен был проходить на болоте за городом. Сэйдзиро был вооружен настоящим мечом, тогда как Мусаси остановил свой выбор на деревянном. В первой же стремительной атаке Мусаси удалось уложить противника на землю, после чего он жестоко избил его. Слуги унесли своего господина домой, завернутым в покрывало. Впоследствии опозоренный Сэйдзиро сбрил волосы на макушке головы, тем самым признав себя недостойным самурайского звания.
После этого Мусаси продолжал жить в Киото, и его присутствие не давало покоя воинственному семейству. Дэнситиро, второй по старшинству брат Сэйдзиро, вызвал Мусаси на поединок. Применив военную хитрость, Мусаси опоздал к назначенному времени, а затем в считанные секунды после начала поединка ударом деревянного меча проломил противнику череп.
Но семейство Ёсиока в третий раз вызвало Мусаси на поединок. В этот раз с Мусаси должен был сражаться младший брат Сэйдзиро, Ханситиро, который был еще подростком. Место поединка было выбрано у сосны на краю рисового поля. Мусаси прибыл на место задолго до назначенного времени, спрятался за сосной и принялся ждать. Через некоторое время появился мальчик. Он приехал в сопровождении свиты до зубов вооруженных слуг, одетый в боевые доспехи и исполненный решимости победить Мусаси любой ценой. Мусаси не спешил показываться, выжидая в тени сосны. Когда прибывшие решили, что Мусаси испугался очередного поединка и покинул Киото, он внезапно выскочил из укрытия и зарубил мальчика. Затем, орудуя двумя мечами одновременно, ему удалось прорубиться сквозь плотное кольцо нападавших и бежать.
После этих ужасных событий Мусаси скитался по Японии, став легендой своего времени. Мы встречаем упоминание его имени в хрониках, дневниках и народных преданиях по всей стране от Токио до Кюсю. До двадцати девяти лет он провел больше шестидесяти поединков и победил в каждом из них. Самое раннее письменное упоминание о Мусаси содержится в «Хронике двух небес» («Нитэн-ки»), составленной одним из учеников Мусаси вскоре после его смерти.
В 1605 году, когда имели место поединки с представителями семейства Ёсиока, Мусаси посетил храм Ходзоин на юге Киото. Здесь он сражался с Оку Ходзоином, учеником дзэнского мастера Хоина Инэя. Ходзоин изучал поединок на копьях и был явно не чета Мусаси, который дважды победил его с помощью короткого деревянного меча. После этого Мусаси некоторое время жил при храме, изучая новую технику и общаясь с монахами, которые практикуют искусство поединка на копьях вплоть до наших дней. Интересно отметить, что вначале слово осе (буддийский священник) означало «учитель копья».
Находясь в провинции Ига, Мусаси встретил воина по имени Сисидо Байкин, который в совершенстве владел цепью и серпом. Пока Сисидо размахивал своей цепью, стараясь улучить момент, чтобы ударить Мусаси, тот выхватил кинжал, сделал резкий выпад вперед и пронзил грудь противника. Наблюдавшие за поединком ученики Сисидо бросились на Мусаси, но он обратил их в бегство, виртуозно размахивая двумя мечами в четырех направлениях.
В Эдо воин по имени Мусо Гоносукэ пришел к Мусаси, чтобы вызвать его на поединок. Б это время Мусаси был занят изготовлением лука, но тут же принял вызов и, подняв свои недоделанный лук, показал гостю, что готов использовать его в качестве меча. Гоносукэ с настоящим мечом в руках сделал стремительный выпад в сторону Мусаси, но тот уклонился и ударил его по голове своей легкой палкой. Гоносукэ испугался и убежал.
Однако не все встречи Мусаси с мастерами боевых искусств заканчивались поединками. Говорят, что однажды Мусаси встретил на улице известного самурая Ягю Хёго, племянника не менее знаменитого Ягю Тадзима-но-ками. Хотя Мусаси и Хёго до этого ни разу не виделись, они сразу же узнали друг друга и после короткого разговора стали друзьями. Хёго пригласил Мусаси в свое имение, где они пили сакэ и играли в го, как старые знакомые. Мусаси гостил у Ягю Хёго довольно долго, но два великих мастера ни разу не скрестили мечи. Впоследствии Мусаси так высказывался об этой встрече: «То, что я сразу узнал Хёго, было таинственным действием ума, без причины и цели. Почему мы не вызвали друг друга на поединок? В этом не было необходимости, потому что мы безмолвно постигли равенство нашего мастерства». Эта встреча напоминает другую встречу равных, встречу Будды и его ученика Кашьяпы, в ходе которой Будда показал цветок, а Кашьяпа с пониманием улыбнулся.
Позже, странствуя в провинции Идзумо, которая всегда славилась мастерами боевых искусств, Мусаси обратился к господину Мацудайра с просьбой разрешить ему поединок с самым сильным из его слуг. Было решено, что против Мусаси выйдет человек с двухметровым деревянным шестом. Мусаси использовал два деревянных меча. Поединок проходил в саду библиотеки господина Мацудайра. Мусаси загнал противника на ступени веранды, подался вперед, угрожая нанести ему удар в лицо, и когда тот принял защитную стойку, ударил его одновременно по обеим рукам. Тот выронил свой шест.
К удивлению собравшихся, господин Мацудайра тоже вызвал Мусаси на поединок. Мусаси стал оттеснять его в сторону тех же ступеней, на которых только что победил предыдущего соперника. Господин Мацудайра яростно пытался сдержать натиск, но Мусаси неожиданно сломал его меч пополам «ударом огня и камней». Господин поклонился Мусаси, признав свое поражение, и после этого Мусаси некоторое время гостил у него на правах учителя.
Но самая известная дуэль с участием Мусаси состоялась в 1612 году, когда он находился в городе Огура в провинции Бундзэн. Его противником был Сасаки Кодзиро, молодой воин, создавший сильную фехтовальную технику цу-бамэ-гаэси («ласточкин заслон»), моделью для которой послужило движение хвоста ласточки в полете. Кодзиро был слугой господина провинции Хосокава Тадаоки (этот примерный самурай своего времени послужил прототипом вероломного Бунтаро в романе Джеймса Клавелла «Сёгун»). С помощью другого слуги, которого звали Нагаока Сато Окинага и который в свое время был учеником отца Мусаси, господину Тадаоки было подано прошение разрешить поединок Кодзиро и Мусаси. Тадаоки удовлетворил прошение и назначил поединок на восемь часов утра следующего дня. Местом поединка должен был стать небольшой остров, находящийся в нескольких милях от Огура.
Накануне поединка Мусаси покинул свое временное жилище и переехал в дом Кабаяси Таро Дзаэмона. По городу распространились слухи, что Мусаси боится утонченной техники Кодзиро и собирается бежать из города. На следующий день в восемь часов Мусаси спал так крепко, что хозяин дома не мог его разбудить, пока не пришли официальные представители от господ, собравшихся на острове. Тогда Мусаси встал, выпил воду, которую ему принесли, чтобы он умылся, отправился прямо на берег и сел в лодку. Сато Окинага, работая веслами, направил лодку в сторону острова. Тем временем Мусаси, подвязав рукава кимоно бумажными веревочками, принялся вырезать деревянный меч из запасного весла, которое было в лодке. Закончив вырезать меч, он улегся на дне лодки, чтобы отдохнуть.
Когда лодка приблизилась к берегу, Кодзиро и почтенные господа, собравшиеся, чтобы наблюдать поединок, были удивлены тем, что они увидели. Непричесанный, с полотенцем, повязанным вокруг головы, и длинным веслом в руках, Мусаси спрыгнул в воду и бросился к. месту поединка. Кодзиро обнажил свой длинный меч, изготовленный прославленным мастером Нагамицу, и отбросил в сторону ножны. «Ты прав, ножны тебе больше не понадобятся!» — выкрикнул Мусаси, налетая на противника со своим веслом. Кодзиро вынужден был нанести удар первым, но Мусаси одним движением отразил меч и ударил его по голове. Падая, Кодзиро напоролся на собственный меч и скончался. Увидев, что поединок закончен, Мусаси поклонился собравшимся и сразу же побежал обратно к лодке. В некоторых вариантах истории говорится, что когда Кодзиро упал, Мусаси попятился, бросил весло, выхватил оба своих меча и с криками ликования принялся размахивать ими в воздухе.
Приблизительно в это время Мусаси перестал пользоваться в поединках боевыми мечами. Никто больше не сомневался в его непобедимости. В дальнейшем Мусаси посвятил себя поиску глубинного понимания Пути меча.
В 1614 и затем в 1615 годах он снова воспользовался возможностью поучаствовать в военных действиях и штурме крепости. Сёгун Токугава Иэясу осадил крепость Осака, в которой засели восставшие сторонники Асика-га. Мусаси присоединился к армии сёгуна как в зимней, так и в летней кампаниях, на этот раз воюя против тех, на чьей стороне он был в битве при Сэкигахара.

Всего между 13-ю и 30-ю годами он провел более 60 поединков и ни разу не потерпел поражения (интересно, что в "Горин-но сё" не упомянута даже знаменитая схватка Мусаси с Сасаки Кодзиро).
Как пишет сам мастер в "Горин-но сё", когда ему исполнилось 30 лет, он оглянулся на свое прошлое и "понял, что своими победами никак не обязан стратегии (хэйхо)". С тех пор фехтовальщик отказался от состязаний с другими бойцами. Начался период поисков Великого Принципа, пронизывающего воинское искусство, и к пятидесятилетнему возрасту Мусаси наконец "пришел к пониманию Пути стратегии (хэйхо-но мити)".
Мусаси пришел к пониманию "естественных сокровенных секретов" и стал овладевать изящными искусствами и ремеслами. Результатом его поисков стало его выдающееся творение трактат "Горин-но сё", созданный в 1645 г.
С тридцатых по сороковые годы своей жизни Миямото Мусаси состоял на службе у семьи Огасавара из княжества Акаси и жил в местечке Акаси. Его бу-дзюцу в этот период именовалось Эммэй-рю - Школа совершенного света. Происхождение этого названия и его смысл не вполне ясны.
В 1632 г. Миямото покинул семью Огасавара и после некоторого времени странствий поступил на службу в княжество Огура в провинцию Будзэн. За короткий период странствий он успел очень многое: открыл додзё своей школы в Осаке и Такацуки, посетил семью Ягю в Нагое и некоторое время жил у нее на иждивении, потом отправился в Эдо, где нищенствовал и предавался пьянству и разврату в знаменитом квартале публичных домов Ёсивара (великому не было чуждо ничто мирское), живя на деньги Око Кудаю, видного вассала семьи Курода.
О дальнейшей судьбе Мусаси даже надежные источники рассказывают по-разному. В "Нитэнки" сообщается, что он в 1634 г. поступил на службу к семье Огура. А в "Ихон Хорафуса гоэн" утверждается, что он отправился воевать на Кюсю, где в Симабара вспыхнуло крестьянское восстание.
Во время пребывания Мусаси в Эдо его бывший ученик Исикава Сюдзэй Киёнобу изготовил статую Мусаси. В тексте, помещенном на этой статуе, школа Мусаси была названа уже Нито ити-рю - Школа единства двух мечей.
В 1640 г. Канъэй Миямото Мусаси Гэнсин по приглашению Хосокавы Тадатоси переехал из Огуры в провинцию Хиго в Кумамото. В этом месте он познакомился и близко сошелся с монахом Сюндзан-осё, от которого получил буддийское имя Нитэн Дораку - "Радостный путь двух небес". Именно в этот период Мусаси переименовал свою школу из Нито ити-рю в Нитэн ити-рю - Школу единства двух небес.
Умер Мусаси в 1645 г. в возрасте 62 лет и был похоронен в деревне Югэ.
Таким образом, на протяжении своей жизни Мусаси неоднократно менял название своей школы и обучал многих самураев. В результате существует несколько больших направлений - Эммэй-рю и Нитэн-ити-рю - и несколько десятков мелких школ, выводящих свою генеалогию от Мусаси, различающихся по набору дисциплин (некоторые включают дзю-дзюцу, дзюттэ-дзюцу и др.) и по используемой технике и оспаривающих право называться "истинным учением Миямото Мусаси".
Сведения о Миямото Мусаси крайне противоречивы. Например, по некоторым данным он дожил до "почтенных" 125 лет. Кроме того, у "того самого" Миямото Мусаси было подозрительно много однофамильцев-фехтовальщиков - как минимум 8 (некоторые из них к тому же еще и были связаны с Эммэй-рю или Нитэн ити-рю), которые различались лишь третьими именами:
1. Миямото Мусаси-но ками Ёсимото;
2. Миямото Мусаси Кадохира;
3. Миямото Мусаси Масана;
4. Миямото Мусаси Ёситака;
5. Миямото Мусаси Нагаёси;
6. Миямото Мусаси-но ками Ёсикару (Гикэй);
7. Миямото Мусаси-но ками Ёсисада;
8. Миямото Мусаси Тадами.
Вызывает особый интерес вопрос о том, был ли Миямото Мусаси лично знаком с Такуа-ном Сохо. Хотя не существует письменных документов, подтверждающих прямое влияние Такуана на Мусаси, есть легенды о встрече этих двух героев своего времени. Создается впечатление, что Такуан со своим глубоким пониманием дзэн и искусства меча лучше, чем кто-либо другой, мог вдохновить Мусаси на неустанные поиски совершенства за пределами техники. В пользу этой гипотезы говорит и то, что Мусаси и Такуан являются уроженцами одних мест: Мусаси родился в деревне Миямото, которая находится по другую сторону горы от места рождения Такуана, деревни Идзуси.
Кроме того, Такуан был на двенадцать лет старше Мусаси, и поэтому Мусаси мог встретить Такуана в ходе своих скитаний. Это особенно вероятно, если принять во внимание, что Такуан, в отличие от других буддийских монахов, всегда проявлял интерес к боевым искусствам. Многие из друзей Такуана лично знали Миямото Мусаси. Так, Такуана связывала дружба со многими представителями семейства Хосокава, в частности, с Тадатоси Хосокава (1585-1641), в имении которого Мусаси неоднократно бывал, а в конце своей жизни прожил целых три года (1640-1643).
Уже в период Токугава непобедимый Мусаси стал героем пьес театра Кабуки, а в современной Японии он больше всего известен по многотомному роману «Мусаси», который выдержал множество переизданий и экранизаций. В то же время для пожилых японцев одними из самых ярких воспоминаний являются радиоспектакли по этому роману, пользовавшиеся огромной популярностью во время второй мировой войны. Возможно, Мусаси занимает особое место в сердцах японцев потому, что он был последним в своем роде, олицетворением перехода от искусного воина эпохи «Воюющих царств» к бюрократу-ученому эпохи Токугава.
Уже в период Токугава непобедимый Мусаси стал героем пьес театра Кабуки, а в современной Японии он больше всего известен по многотомному роману «Мусаси», который выдержал множество переизданий и экранизаций. В то же время для пожилых японцев одними из самых ярких воспоминаний являются радиоспектакли по этому роману, пользовавшиеся огромной популярностью во время второй мировой войны. Возможно, Мусаси занимает особое место в сердцах японцев потому, что он был последним в своем роде, олицетворением перехода от искусного воина эпохи «Воюющих царств» к бюрократу-ученому эпохи Токугава.
Все это наводит на грустную мысль о том, что ныне известный Миямото Мусаси - интересная увлекательная легенда, большей частью. Фактически это образ, выработанный народными преданиями на основе слухов, циркулировавших вокруг многочисленных Мусаси.
Книга Пяти колец - "Горин-но сё" Многочисленные истории о поединках Миямото Мусаси с именитыми противниками дают основание утверждать, что это был настоящий гений фехтования.
Свою знаменитую книгу о воинском искусстве Мусаси написал за два года до смерти, удалившись в пещеру для работы над своим духовным завещанием.
Вот уже более 300 лет этот труд знаменитого средневекового фехтовальщика используется миллионами людей, причем область применения простирается от основ государственного управления и военной стратегии до методов ведения бизнеса.
В Японии и ряде Азиатских стран "Книга пяти колец" является настольной для любого уважающего себя бизнесмена и считается учебным пособием по ведению бизнеса.
Режиссер Хироси Инагаки, в гл. роли Т.Мифунэ. Япония,1954. Трилогия "МУСАСИ МИЯМОТО" режиссёра Хироси Инагаки основана на одноименном романе Эйдзи Ёсикавы. Об этой книге сказали однажды, что это японские "Унесённые ветром". Сравнение здесь уместно, потому что история о средневековом самурае Миямото Мусаси рассказана на фоне гражданской войны и разрухи. После десятилетий военного положения мирный порядок устанавливался очень медленно. По Японии странствовало множество вооружённых людей, вызывая друг друга на поединки и доказывая своё мастерство.

Здесь лежит кусок оригинальной статьи
daimonds.narod.ru/aikido/biography/miamoto.html

@темы: Подсмотрела, Книги

---

Дзен и путь воина

[Archia]

В условиях боевой ситуации у бойца нет времени на рассуждения, обстановка изменяется настолько быстро, что логический анализ действий противника и планирование своих собственных, неизбежно приведут к поражению. Мысль слишком медленна, чтобы уследить за таким техническим действием, как удар, длящийся доли секунды. Чистое, незамутненное ненужными мыслями сознание подобно зеркалу отражает любые изменения в окружающем пространстве и позволяет бойцу реагировать спонтанно, ненадуманно. Также очень важно во время поединка отсутствие страха, как и любых других эмоций.

Такуан Сохо (1573—1644), мастер Дзэн и автор трактатов о древнем японском искусстве владения мечом (ныне сохранившемся в техниках кэндо) называет спокойствие воина, достигшего высшего уровня мастерства, непоколебимой мудростью. «Вы конечно, видите меч, собирающийся поразить вас,» — говорит Такуан. «Но не позволяете своему уму „останавливаться“ на этом. Оставьте намерение контактировать с противником в ответ на его угрожающий выпад, перестаньте строить всякие планы на этот счет. Просто воспринимайте движения противника и не позволяйте своему уму „останавливаться“ на этом.»

Эйдзи Есикава. Десять меченосцев
Эйдзи Есикава. Честь самурая
Эйдзи Есикава. История Хэйкэ
Миямото Мусаси. Книга Пяти Колец
Самураи: Меч и душа. Такуан Сохо. Письма мастера дзен мастеру фехтования.

@темы: Книги

---

Haya Suburi

[Archia]

@темы: YouTube

---

Сикакэ-вадза — атакующие приемы. Часть 2.

[Archia]

Когда и как лучше атаковать

Для того чтобы атаковать соперника, необходимо, чтобы в конце меча постоянно было, достаточно силы. Когда в кончике синая есть достаточно силы, то говорят, что он «живет». Это происходит в том случае, когда киаи естественным образом из вашего тела передается в меч. Тогда и появляется энергия, подавляющая соперника, а также наступательная сила, проявляющаяся в угрожающей стойке и поведении кендоиста. Для постоянной готовности к атаке необходимо всегда держать синай так, чтобы конец его был нацелен в горло противника. После удара необходимо как можно быстрее возвращаться в камаэ и следить за тем, чтобы конец меча всегда был в направлении соперника. Ни в коем случае нельзя сильно двигать мечом влево-вправо, вверх-вниз. Дело в том, что если амплитуда движений кончика синая будет большой, то кендоист будет очень уязвимым. По этой причине между двумя спортсменами постоянно идет борьба за центр.
Естественно, что, как и в любом другом виде спорта, для того чтобы победить на соревнованиях, необходимо атаковать. Более того, необходимо быть всегда, как минимум, готовым к атаке. В кендо очень важно первым брать инициативу и опережать соперника. Для этого все ваше тело, ноги и руки, держащие меч, должны быть в постоянной готовности начать атаку. Кроме того, вы должны быть постоянно преисполнены наступательным духом, как бы говоря и показывая противнику: «Будешь нападать — ударю я, будешь отступать — все равно ударю!» Для того чтобы постоянно опережать партнера, необходимо очень внимательно следить за ним, его действиями, перемещениями, дыханием, хотя бы для того, например, чтобы засечь момент атаки со стороны противника и опередить его атаку своим нападением. Можно также как бы ждать действий противника, нейтрализовывать его удары и атаковать в момент истощения его атаки.
С давних времен важнейшей частью обучения кендо являлась теория Ки, Кэн и Тай. Имеется в виду единство духа (по-японски — «ки»), меча («кэн») и тела («тай»).

www.kendo.name

Проведение мощных атак в кендо

Проведение мощных атак в кендо

Для уверенной, мощной атаки необходимо собрать эти три компонента воедино. Если, например, вы атакуете только мечом, а ноги либо тело при этом не принимают нужного участия, то сильной атаки не получится. Если же атакуют и меч, и тело, но нет духа (настроения атаковать), то все это будет довольно бессмысленно. Новичкам обыкновенно уразуметь это довольно трудно, но с тренировками понимание должно постепенно прийти.
Во время поединка, безусловно, есть моменты, когда сам противник создает для вас благоприятные моменты для атаки. Однако ждать только его милости не совсем благоразумно. Необходимо самому научиться создавать благоприятные ситуации для собственной атаки. В кендо это называется «Сацухо» или «способы убивания меча». Познакомим вас с тремя основными, известными еще с древних времен, способами. Первый — «убийство синая».
Он заключается в том, чтобы любыми способами сместить меч противника со своего центра, тем самым затруднить нанесение удара. Второй — «убийство вадза». Суть данного способа в следующем: атакуя постоянно, не давать противнику возможности провести какую-либо вадза. Третий — «убийство ки» (духа, энергии) соперника. Находясь постоянно в атакующем настроении, давая противнику почувствовать это настроение, покоряем его своим превосходством, не давая ему уверенности начать действия.

Конкретные примеры проведения атак

Конкретные примеры проведения атак

Теперь перейдем к более конкретным примерам, познакомим вас с несколькими моментами, наиболее благоприятными для атаки. Помните о том, что такие благоприятные ситуации возникают и практически мгновенно могут исчезнуть, поэтому очень важно и использовать их мгновенно, ни секунды не колеблясь, так как не известно, когда появится следующий шанс.
Когда соперник открывает свое камаэ, т. е. конец его синая уходит с центральной позиции.
Когда противник собирается атаковать. Естественно, что в момент приготовления к атаке человек полностью помышляет только о том, как ее провести. Мы специально открываем свое камаэ для него, и когда он собирается нанести удар, сами атакуем в то место, которое он открыл. «Убиваем» синай противника, т. е. отбиваем его, бьем вниз либо уклоняемся от удара, после чего, используя момент, когда тело его из-за промаха потеряло стабильность и равновесие, наносим удар.
Момент, когда противник закончил какую-нибудь вадза. Например, противник применил нидан-вадза мэн-до. Мы благополучно избежали попадания, а противников некоторое время прерывает свои действия. Этот момент очень благоприятен для атаки.
Когда противник, находясь в близком расстоянии либо цубадзэриаи (вертикальное положение обоих синаев, когда они упираются только цубами), собирается отскочить и нанести удар (см. «Хики-вадза»), у него часто остаются открытыми котэ, мэн либо до. Мы атакуем в этот момент отскока и сами наносим ему удар. Когда же мы сами отскакиваем из близкого положения, то необходимо делать это очень быстро и непременно с каким-нибудь ударом.
Момент, когда вы атакуете, противник обязательно постарается использовать для контратаки. Поэтому атакуйте, опережая его контратаку.
Момент, когда противник потерял равновесие, покачнулся, упал, также очень благоприятен для атаки.

Нюансы для новичка

Нюансы для новичка

Для новичков очень важно уметь видеть привычки противника. Так, например, одни, стоя в камаэ, двигают конец синая вверх либо вниз, другие — вправо либо влево. Необходимо заметить характерные особенности владения мечом противника и использовать для своих атак. Покажем это на конкретных примерах:
Когда меч противника начинает опускаться вниз — бьем мэн.
Когда меч опустился вниз до максимально низкой точки — бьем цуки.
Когда меч только начал подниматься наверх—бьем котэ.
Когда меч поднялся вверх до максимально верхней точки — бьем до.
Когда меч начинает движение вправо (влево) — бьем мэн.
Когда синай сильно отклонился вправо — бьем цуки. Ни в коем случае нельзя бояться своего противника или думать, что он вас сильнее и вы проиграете. Каким бы сильным соперник ни казался, помните, что у него обязательно есть какие-нибудь слабые места. Найдите их, атакуйте их.
Вы непременно проиграете еще до поединка, если хоть на секунду подумаете о том, что ваш противник сильнее вас в единоборстве.
Обычно человек, попадая в непривычные ситуации, в опасности, или просто выступая перед большим количеством людей, волнуется, нервничает. Сердце его бьется быстро, дыхание учащается, нет сосредоточенности. Кендо учит, что ничего этого не должно быть. Перед противником необходимо стоять твердо, со спокойным сердцем, нисколько не волнуясь и не суетясь. Будьте хладнокровны! Однако есть много такого, что мешает вам быть хладнокровным и спокойным. Это, например, такие чувства, как испуг, удивление, сомнение, растерянность. Эти четыре чувства издавна были известны как самые сильные враги воина, и говорилось, что стоит одному любому из них закрасться к вам в сердце, как вы проиграете. Не поддавайтесь этим опасным чувствам!
Если противник ожесточенно нападает на вас, а вы встретите его так же ожесточенно, получится эффект столкновения двух камней. Если же он атакует мягко, то отвечая ему так же мягко, получите столкновение двух кусочков ваты. И то и другое ничего хорошего не дает. Поэтому очень важно сильно атакующего противника встречать мягко, мягко атакующего — твердо и сильно. Это также относится и к камаэ в поединках. Если противник стоит в тюдан но камаэ, то встретьте его в дзёдан но камаэ, если в дзёдан, то наоборот.

Дзансин – принцип построения атаки

Дзансин – принцип построения атаки

Кроме этих духовных принципов построения атаки, есть еще один очень важный, называющийся «дзансин». Это понятие означает следующее: всегда быть начеку, даже после завершения удара, ни в коем случае не расслабляться и всегда быть готовым к новым атакам. Есть в японском языке пословица: «Каттэ, кабуто но химо о симэё», что означает: «Даже после победы потуже затянем ремешок шлема».
Следующий важный принцип — рассеянного внимания, т. е. в кендо важно рассеивать свое внимание, не концентрироваться на чем-то одном, видеть, слышать, чувствовать противника целиком, а не по частям.
И наконец, самый главный духовный принцип, точнее, закон кендо — Мунэн-мусо, — принцип полной отрешенности от всяких суетных мыслей. Достичь такой отрешенности очень трудно, на это уходят годы тренировок и самосовершенствования. Ваше сердце должно стать подобно зеркалу водной глади, в нем не должно существовать ни вас, ни противника, ни мыслей о победе либо поражении.
Вы узнали кое-что, безусловно, не все, об общих и основных принципах атаки в кендо. Необходимо постоянно помнить о них, добиваться их понимания и усвоения. Постигнув их, вы сможете применять изученное и в реальной жизни, во всех других видах спорта и жизнедеятельности. Они универсальны, проверены веками и многими поколениями.

@темы: Мануал, Атака

---

Сикакэ-вадза — атакующие приемы. Часть 1.

[Archia]

Хараи-вадза

Хараи-вадза (буквально «отметающий прием») — прием, при котором меч соперника отбивается вами вправо либо влево. Тем самым разрушается камаэ противника и открывается какая-либо часть его тела. Одновременно с этим наносится удар. Различаются хараи-мэн, хараи-котэ, хараи-до и хараи-цуки.
Хараи-мэн. Выдвигая вперед правую ногу, отбиваем меч соперника влево, либо вправо-вверх, как бы описывая дугу, и, делая выпад, наносим удар мэн. Особенно эффективен для отбивания тот момент, когда соперник собирается нападать либо отступать. При выполнении данного приема необходимо обратить внимание на то, чтобы между отбиванием и движением вперед не было паузы, т. е. нужно отбивая идти вперед. Кроме этого, необходимо следить за тем, чтобы меч отбивающий сразу же превращался в меч ударяющий, т. е. отбивание и удар должны выполняться как бы одним движением. При отбивании силу нужно вкладывать не только в правую руку — хараи нужно выполнять двумя руками.
Хараи-котэ. Выдвигая вперед правую ногу, отбиваем, описывая дугу синаем, меч соперника вправо-вверх и, делая выпад, совершаем удар котэ. При этом необходимо отбивать не кончик синая противника, а по возможности ту часть, что ближе к рукоятке. Эта вадза должна выполняться не только кистями — хараи следует выполнять всем телом.
Хараи-до. Выдвигая вперед правую ногу, сильно отбиваем синай противника вправо-вверх, как бы описывая большую дугу. После этого немедленно выставляем, влево-вперед левую ногу, все тело разворачиваем вправо и бьем правый до соперника. При этом необходимо следить за тем, чтобы ваша спина не запоздала назад.
Хараи-цуки. Выдвигая вперед правую ногу, отбиваем синай противника влево-вниз и, сразу же делая выпад, наносим удар цуки. Отбивание и удар должны выполняться одним движением, без паузы. Сам удар цуки должен выполняться не только руками, но и всем телом, а также ногами.

Взято с www.kendo.name

Дэбана-вадза

Дэбана-вадза

Дэбана-вадза — один из очень важных приемов в кендо, и его суть заключается в следующем. Уловив момент, когда соперник собирается перейти в атаку и полностью сконцентрирован на этом действии, вы делаете выпад и, упреждая его действия, наносите удар. Различаются дэбана-мэн, дэбана-котэ и дэбана-цуки.
Дэбана-мэн. Уловив момент, когда партнер опустил кончик синая, либо собирается нанести удар котэ, либо цуки, упреждаем его и, мгновенно делая выпад, наносим удар мэн. Бить нужно не тогда, когда партнер открылся. Удар следует наносить в тот самый момент, когда какая-то часть тела открылась. Для выполнения этого приема необходимо постоянно следить за действиями соперника, правильно и быстро принимать решения и мгновенно выполнять удар.
Дэбана-котэ. В момент, когда соперник нацелился на ваш мэн, либо другую часть снаряжения, открывается его правое котэ. В это мгновение делается выпад и наносится удар по правому котэ. При этом ваш удар должен быть резким и быстрым, а движение маленьким. Следите также зачтем, чтобы ваше тело не наклонялось вперед и спина не оставалась сзади.
Дэбана-цуки. В момент, когда противник стремится напасть либо применить какой-нибудь вадза, делается выпад и наносится удар цуки. Удар этот следует наносить всем телом, а не только руками. Также после удара не следует расслабляться и нужно сохранять внимание, чтобы не быть захваченным врасплох.

Сандан-вадза

Сандан-вадза

Нидан но вадза — это прием, когда ваш первый удар не достиг цели, но, несмотря на это, вы находите еще одно слабое место и наносите туда, ни секунды не медля, удар. Сандан-вадза— это когда и второй ваш удар не достиг цели, но вы все равно наносите третий удар. Необходимо уделить большое внимание на тренировках данной вадза и вначале отрабатывать медленно и четко каждый удар, следя за тем, чтобы получалась серия ударов без перерыва между ними. Существуют следующие удары сандан-вадза: котэ-мэн, котэ-до, мэн-до, мэн-мэн, цуки-мэн, цуки-котэ, котэ-мэн-до и др.
Котэ-мэн. Из расстояния в один шаг и один меч делаем выпад, атакуя правый котэ противника. Если противник защитился либо убрал котэ, мгновенно вслед за первым ударом наносим второй удар по прямому либо правому или левому мэну. Следить за тем, чтобы между двумя ударами не было паузы: они должны совершаться мгновенно, на едином дыхании. В тренировке сначала делать эту серию медленно и с большим замахом, но постепенно убыстрять темп. Обратите также внимание на расстояние при втором ударе мэн.
Котэ-до. Все делается так же, как и в ударе котэ-мэн, только с той разницей, что после неудавшегося удара котэ мгновенно совершается удар по правому до.
Мэн-до. Есть два способа данного удара. Первый: из расстояния в один шаг и один меч наносим удар мэн, а потом — до. Второй способ — сближение и после удара мэн с противником и в отскоке от него нанесение удара до (см. также «Хики-вадза»). Особо следить за расстоянием и за тем, чтобы хорошо работали (были гибкими) кисти рук.
Мэн-мэн. Выполняется так же, как и удар мэн-до. Вот разновидности данного удара: сёмэн-левый (правый) мэн, сёмэн-сёмэн, левый (правый) мэн — правый (левый) мэн, левый (правый) мэн — левый (правый) мэн, левый (правый) мэн — сёмэн и др.
Цуки-мэн. Выполняется так же, как и удар котэ-мэн. Следить за тем, чтобы спина не оставалась сзади, а также за тем, чтобы левая нога не оставалась и быстро подтягивалась к правой в момент удара цуки.
Цуки-котэ. Выполняется так же, как и цуки-мэн.
Котэ-мэн-до. Эта вадза выполняется, когда ваш первый удар котэ не достиг цели, второй удар мэн также не принес успеха, и тогда вы бьете третий удар — до. Главное — выполнять все на одном дыхании, не теряя наступательного духа, но вначале выполнять удары медленно, четко ударяя каждое место.

Кацуги-вадза

Кацуги-вадза

Эта вадза выполняется, когда меч прислоняется к левому плечу. Это сбивает с толку противника, и он нарушает свое камаэ. Тогда наносится удар. Существуют следующие удары данной вадза: кацуги-котэ, кацуги-до и кацуги-мэн.
Кацуги-котэ. Увидев подходящий момент, выставляя правую ногу вперед, напористо надвигаемся на соперника и прислоняем синай к левому плечу. Соперник теряется и обнаруживает открытость в правом котэ, куда и наносится мгновенно удар. Необходимо совершать движение синая к плечу сильно, с духом атаки и решительно. Ладони не следует в этот момент сжимать.
Кацуги-до. Удар совершается подобно удару кацуги-котэ, но по до противника. Следить за тем, чтобы задняя нога не оставалась далеко сзади.
Кацуги-мэн. Выполняется так же, как и кацуги-котэ.
Кацуги-вадза — очень сложная вадза, поэтому ее следует тренировать после того, как освоены другие приемы атаки.

Хики-вадза

Хики-вадза

В момент сближения с партнером либо сам он открывается, либо заставить его открыться и после этого, резко отходя назад, совершить удар. Это и есть хики-вадза. Существуют следующие удары: хики-мэн, хики-котэ, хики-до.
Хики-мэн. В момент сближения с соперником либо находясь на близком расстоянии от него, увидев подходящую возможность, отступая (отскакивая) назад шагом окури-аси, выполняем удар мэн. Можно отступать вправо-назад либо влево-назад шагом хираки-аси и тогда нанести удар левый либо правый мэн. Если вы находитесь с противником в положении цуба-дзэриаи (когда вы соприкасаетесь рукоятками и как бы третесь с ним гардами), то, улучив момент, резко нажимаете на его меч своим мечом сверху и на инерции, отскакивая от него, бьете мэй. Очень важно следить за расстоянием между собой и соперником, всегда находиться напротив него, т. e. не стоять к нему боком, и наносить удар только ударной частью синая. Удар должен быть с маленьким движением. Не забывайте ударять с выжимающим движением, а также следить за тем, чтобы удар был четким.
Хики-котэ. Из близкого контакта с противником, видя, что он открыл правый котэ, отходим влево назад шагом хираки-аси и бьем по правому котэ. Важно не забывать быстро приставлять в момент удара правую ногу к левой, а также следить за тем, чтобы все ваше тело, а в особенности левая и правая ступни были направлены прямо в сторону противника.
Хики-до. Находясь в близком расстоянии с противником, увидев, что, например, его локти выпрямились, либо руки поднялись, открыв до, немедленно, отходя влево-назад шагом хираки-аси, наносим удар по правому до. Когда ударили правый до, следите за тем, чтобы тело не наклонялось назад, а спина была прямой. При ударе по правому до можно сблизить левую ладонь с правой.

Кататэ-вадза

Кататэ-вадза

Кататэ-вадза — это вадза, при которой удар совершается одной рукой: либо правой, либо левой. Существуют следующие удары: кататэ-мэн и кататэ-цуки.
Кататэ-мэн. Из расстояния в одна шаг — один меч наступаем с намерением поразить правое котэ либо сделать удар цуки. Соперник вынужден как-то реагировать и поэтому «ломает» свое камаэ, в результате чего открывает свой правый мэн. Делая выпад с левой ноги, открываем влево (поворачиваем) туловище и одной левой рукой наносим удар по правой стороне шлема-маски противника. Левая рука при ударе должна быть выпрямлена, в то время как правый кулак должен быть плотно прижат к правой нижней части живота для того, чтобы помогать телу, сохранять стабильность. Удар следует наносить не параллельно земле, а сверху вниз, под углом. Удар наносится не только левой рукой, а всем телом.
Кататэ-цуки. Из расстояния в один шаг — один меч увидев, что противник открыл свое цуки, немедленно с правой ноги делаем большой выпад и, поворачивая в выжимающем движении левый кулак вовнутрь, выдвигаем его вперед и наносим удар цуки. Здесь также следует обратить внимание на то, чтобы цуки наносился всем телом, а также на то, чтобы тело не наклонялось вперед. Для того чтобы этого не было, движение начинаем как бы вынося сначала поясницу вперед. После удара обращайте внимание на то, чтобы левая нога не оставалась сзади: надо ее немедленно приставлять к правой. Правая рука ведет себя так же, как и в ударе цуки-мэн. После удара немедленно необходимо вернуться в исходное положение и сохранять бдительность.

Дзёдан-вадза

Дзёдан-вадза

Эта вадза заключается в следующем. Из дзёдан но камаэ делаем выпад и наносим удар. В дзёдан-вадза существуют следующие удары: дзёдан-мэн, дзёдан-котэ и дзёдан-до.
Дзёдан-мэн. Из дзёдан но камаэ, завидев, что настал подходящий момент, наступаем на правый котэ противника. Он вынужден как-то реагировать, и тогда, когда он открывает свой мэн, делаем с левой ноги выпад и одной только левой рукой наносим удар мэн. При этом очень важно в момент, когда вы принимаете дзёдан но камаэ, быть твердо уверенным в том, что будете атаковать, и нельзя помышлять о защите. Правая рука в момент удара левой рукой как бы помогает быстрей нанести этот удар, а после удара ее следует крепко прижать к нижней части живота для поддержания стабильности корпуса.
Дзёдан-котэ. Приняв стойку дзёдан но камаэ, наступаем на противника с видимой атакой на мэн, и когда он приподнимает руки с целью защиты, открывается его котэ. Немедленно выступая с левой ноги, открываем тело и, делая выпад влево-вперед, одной только левой рукой наносим удар по правому котэ противника. Если противник также находится в дзёдан но камаэ, то удар можно наносить и по левому котэ. Удар дзёдан-котэ очень сложный — выполняя его, легко промахнуться, поэтому следует как бы «хорошо прицелиться» перед ударом.
Дзёдан-до. Из дзёдан но камаэ атакуем мэн противника, и когда он, стараясь защититься, приподнимает обе руки, заходим с левой стороны противника и обеими руками наносим удар по правому до. Важно, чтобы спина не оставалась сзади и тело не заваливалось назад.
Теперь скажем несколько слов о том, как надо себя вести по отношению к дзёдан но камаэ. Тот момент, когда противник из тюдан но камаэ переходит в дзёдан но камаэ — очень благоприятный для атаки. Особенно рекомендуется атаковать левый либо правый котэ, а также цуки.

@темы: Мануал, Атака

---

Пролог

[Archia]

А с чего все началось…
Когда приходят новички, их часто спрашивают «А откуда вы узнали о нашей секте нашем клубе? И почему Кендо?» Я сказала им неправду: «Проводился фестиваль традиционной японской культуры и аниме «Хиган»; там была представлена секция-выставка «Японский доспех и вооружение» и мне так понравилось - так понравилось!». Да, она там была, но я её не видела)

Анимешники с форума «Кампай» часто выезжали на «Фехтование на свежем воздухе». А почему бы и да! ) Правда это было похоже на махач палками.. пластиковыми) Но были и знающие люди – реконструкторы. Первый мой учитель –  Филлин-и, он же КукумБо. Европейское фехтование и вертикальные/диагональные ооки-мэн). Отдельное спасибо  thunderwarrior – сенсей Феникс), который показал мне боккен и правильный «хват») И domo arigato Эльдаринину за лекцию о Ки-Кен-Тай но Ичи («Единство духа, меча и тела» – основной принцип Кендо) собственной интерпретации… Он был так похож на Кендока в косплейной хакаме! И обувь тоже была самодельной ^^ Антураж…)

Но я хотела серьёзно заниматься фехтованием! Без всяких там "делается это как-то так". Нашла… клуб ролевого моделирования «Тинтагель») Оказалось, что фехтование у них не основной вид деятельности, а лишь красивое дополнение) Оттуда пошла моя любофь к шпагам и рапирам (но Дюма тоже молодец!). Реконструкцию не хотела – слишком брутально… Да и интересовали меня только двуручные мечи.

Нет, вот не было такого, что бы «Я всю жизнь мечтала о Кендо!». Я даже не знала, что такое Кендо, что там есть бамбуковая палка синай, личный солярий богу, странные штаны-юбка хакама (утюг прилагается) и что там орут, бьют, топают, бегают – и все это в борьбе за иппон! ^_~ Я даже не додумалась погуглить… как-то сразу на тренировку попала О_о В общем тут у меня провал в памяти ) Почему... Почему Кендо? О_о
Мб уважаю традиции Японии? И Кендо для меня больше чем боевое искусство…

Демонически ликую, когда проходит точный удар!
«Предсмертный хрип противника должен сопровождаться вашим радостным возгласом!» (с)

Фотографии в комментариях ^^
Для истории.

---

(+ !H

[Archia]

Ох, как же трудно что-то начинать... Но это было необходимо)

Мой дайрик подвергся спам-атаке с кодовым названием «Записки сумасшедшего Кендока». И все потому, что я не могу не писать о Кендо)
Тоже самое происходит и с ноутом… -_-' Хуча папок с самой разной инфой: текстами, картинками, видео и прочим нужным хламом) И чтобы как-то навести порядок в сером веществе/дайриках/ноутбуке было принято решение создать это маленькое сообщество)

Буду рада, если Вы, мой неслучайный Гость, найдёте здесь что-нибудь new-useful-and-interesting ^_~

~ Yoroshiku onegai shimasu! ~

@музыка: Pull-Tab to Kan - Wonderful Days (Prince of Tennis)

@настроение: Гудю-гудю! ^^