Ознакомьтесь с нашей политикой обработки персональных данных
  • ↓
  • ↑
  • ⇑
 
Записи пользователя: ~ MargueRite ~ (список заголовков)
17:42 

О фумикоми

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Смотрим и радуемся тому, что всё ещё можем лично учиться у Суми-сэнсэя. :о)


@темы: Мануал

13:56 

Мама мыла... богу

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Существует много легенд, поверий и стереотипов о том, как можно и как нельзя ухаживать за богу. В особенности о том, как заботиться о его самых ароматных частях: мэн и коте.

читать дальше

18:32 

Ссылки

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
01:40 

Kendo Kata

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
09.04.2011 в 23:34
Пишет Autumn dream:

Кендо-ката, видео
кендо-ката

URL записи

@темы: YouTube, Мануал

01:15 

Budo - Martial Ways of Japan. Part 2.

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
The Techniques and Concepts of Kendo

There are five stances (kamae) in modern kendo that have been adapted from the various traditional styles of kenjutsu: Chudan (middle), jodan (overhead), hasso (vertical on the right side), wakigamae (blade pointing to the rear), and gedan (lower front). All of the kamae are used in the ten All Japan Kendo Kata, but only chudan or jodan are used in shinai training. Opponents usually face off at sword's length (issoku-itto-no-maai) from chudan. A comparatively small number of practitioners prefer to engage their opponent from the jodan stance, and there is an even smaller group who use two-swords (nito). All beginners, however, first learn how to execute techniques from chudan as the standard approach.

Training in modern kendo consists mainly of the repetition of fundamental attack and defensive techniques (kihon-waza) and full-contact sparring (shiai-keiko). The student trains to perfect the various elements of attack and defence which includes correct stance, straight posture, accurate blade direction (hasuji), relaxed manipulation of the shinai, smooth footwork, and an understanding of correct distance (maai). The four legitimate target areas are the men (head), kote (wrists), do (torso), and tsuki (by a thrust to the throat). There are numerous possible variations of waza that can be employed to strike the four valid targets in kendo. These are divided into attack (shikake) and defence (oji) and utilize feints, parries and blocks, while maneuvering forwards or backwards.


Shikake-waza

Ippon-uchi-no-waza — Single strikes to men, kote, do, and thrusts to the throat.
Harai-waza — Deflecting opponent's shinai then striking.
Ni / Sandan-no-waza — Combination techniques.
Hiki-waza— Rearward-moving techniques executed from close-quarters.
Katsugi-waza — Shouldering the shinai before striking.
Maki-waza — Deflecting the opponent's shinai with a circular motion.
Katate-waza — One-handed techniques.
Jodan-waza — Techniques executed from the overhead stance.

Oji-waza

Debana-waza — Striking just as the opponent initiates their technique.
Suriage-waza — Parrying techniques.
Kaeshi-waza — Parrying then striking the reverse side.
Uchiotoshi-waza — Knocking the opponent's shinai down.
Nuki-waza — Avoiding the opponents strike then counter-attacking.

Читать дальше


Yasukuni Kudan Minami Building (2F),
2-3-14 Kudan Minami, Chiyoda-ku, Tokyo, Japan, 102-0074
www.kendo.or.jp TEL. 03-3234-6271 FAX: 03-3234 6007

01:05 

Budo - Martial Ways of Japan. Part 1.

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
INTRODUCTION

Kendo is the modern Japanese budo discipline of fencing based on techniques of the samurai warrior's legendary two-handed sword (katana). The weapon used in kendo now, the shinai, is made up of four slats of bamboo tied together by a leather grip (tsuka), an end-cap (saki-gawa), connected by a nylon cord (tsuru), and a stabilizing strap in the middle (nakayui). The length and weight of the shinai varies depending on age and sex but must not exceed 120cm for adult males.

Practitioners wear thick cotton protective armour known collectively as bogu or kendo-gu to protect the body from the opponent's attacks. This consist of protective mask (men), torso protector (do), gauntlets (kote), and a lower-body protector (tare). The armour is attached over a thick cotton kendo-gi jacket and a traditional split skirt (hakama). Practitioners compete with each other to score points by striking the men, kote, do, and thrusting to the throat (tsuki), four valid target areas in all.

Although kendo has a long history, steeped in the traditions of samurai culture, it was banned by GHQ in the postwar period because of its wartime associations with militarism. However, kendo was gradually reinstated in the 1950s as a sport deemed appropriate for a democratic society, with emphasis placed on enjoyment, competition, and mutual respect and equality with others. Theses ideals were embodied in newly formulated match rules, and led to an explosion in kendo's popularity. Today, kendo is one of the most widespread budo disciplines in Japan, and is gaining a dedicated following around the world.


HISTORY

Читать дальше

23:59 

Ап!

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Итак. Многое изменилось за это лето.
Клуб распался на две половины и я все меньше и меньше горю желанием себя физически истязать :)
И мне интересно все, что косвенно связано с кендо: новое додзё, пиар, сайт, заказ снаряжения и т.д.

А вообще конечно - застой.

23:40 

Кендо - это кейко!

Хаотика эклектики
15.08.2009 в 01:38
Пишет ChiYoKi:

День 76 - статья
Выкладываю тут статью переведенную с англицкого, т.к. на нашем сайте ее видимо уже не вылажат. В ней содержаться очень полезные эдвайсы. Заранее, если есть ошибки и коряво что-то звучит - прошу прощения.


Оригинал статьи напечатан в журнале «Kendo World» 2003 г. вып. 2, часть 2. Перевод на английский язык Алекс БЕНЕТТ, перевод на русский язык Я и еще несколько человек)

Харада-сенсей родился в префектуре Ивате в 1925 г., и начал изучать кендо, после того, как поступил в среднюю школу (7-9 класс). В 1943 году поступил в Токийский Колледж Физической Культуры (при Университете Цукуба). Окончив обучение через 4 года, он стал учителем в старших классов (10-11) в префектуре Канагава, а позднее вернулся на свою малую Родину. В 1985 г. отстранился от преподавания, выйдя на пенсию. Его ученики добились больших результатов на школьных чемпионатах, кроме того, он и сам успешно выступал, неоднократно участвуя на Чемпионатах Японии, Национальных Спортивных Сборах, Тозай Тайко, Турнире Мейдзимура среди 8х данов и т.д. На текущий момент Харада-сенсей занимает административные посты во Всеяпонской Федерации Кендо (AJKF), Всеяпонской Федерации Школьного Кендо и местных федерациях.

1. Насколько ты готов пожертвовать собой в атаке?
С течением тренировок постепенно начинает расти сила и мастерство. Аттестация – это проверка такого уровня, удовлетворяет ли он требования к определенному дану. Находясь в составе экзаменационной комиссии, я обращаю особое внимание на то, способен ли кандидат воспользоваться всеми своими возможностями. Здесь также можно выделить несколько уровней. Например, кандидат на первый дан должен быть способен беспрестанно атаковать. Кандидат на второй дан должен быть способен делать то же самое, но с еще более твердой решимостью основанной на начальном понимании сэмэ. Общим для всех является способность целиком жертвовать собой в атаке, враз с ее инициацией. Это называется «сутеми». Чем выше уровень, тем больше степень «ри» (причина, понимание) необходима. Другими словами если у оппонента сильный кенсен и ты это игнорируешь, это не рассчитывается как нападение с использованием сутеми, то есть обоснованное. Атака, особенно на высоких уровнях, должна делаться с духом самопожертвования, но она должна быть осуществлена, только если все критерии удовлетворяют требованиям «ри». Иначе говоря, она никогда не должна носить произвольный характер. Величие и качество стиля в кендо может быть достигнуто только путем подобных тренировок.
Воспоминание о матче на Киото Тайкай (ежегодный турнир проводимый в Мае) в 1974 г. между Огава Тютаро (Ханси) и Куродзуми-сенсеем (Ханси) оставило яркий след в моей памяти. Это был один из самых удивительных матчей, который я когда-либо видел. Мне довелось посмотреть его из первого ряда, и я до сих пор помню трепет и волнение по ходу развития матча. Они стояли на расстоянии чуть большем (, чем(?)) иссоку-итто-но-ма (дистанция одного шага — одного удара). Давление, оказываемое ими друг на друга, было очень серьезным. Спустя какое-то время, Огава-сенсей, в присущем ему спокойном камае, опустил кенсен сделал три маленьких шага в пространство Куродзуми-сенсея и сделал прекрасный «хрестоматийный» мен. Удар хлопнул по голове и выглядел так, как при замедленном просмотре. Куродзуми-сенсей наклонил голову в знак почтения, и они вместе неторопливо пошли обратно к начальным позициям. Зал восхищенно вздохнул, а потом взорвался аплодисментами в признательность за прекрасное зрелище, которое нам всем посчастливилось увидеть. Честно говоря, на тот момент я не был уверен в значимости увиденного, но почувствовал, что только что стал свидетелем одной из глубоких тайн кендо.
На следующий год я встретил Огава-сенсея на семинаре в Мориоке, и воспользовался возможностью задать вопрос про матч в Киото.
«Ах, это? Да, я даже не осознавал своих действий. Как будто меня там и не было».
Я не был уверен до конца, что он имел в виду, но после многолетних размышлений над его ответом, пришел к выводу, что перед атакой, в процессе атаки и после атаки он полностью жертвовал и тело, и душу (отдал и тело, и разум достижению цели). Это была крайняя степень сутеми.
У меня также была возможность спросить и Куродзуми-сенсея насчет матча.
«Я ничего не мог сделать против этого мена. Это был не столько сокрушающий удар, сколько красивый и щадящий».
Я был тронут тем уважением двух великих сенсеев друг к другу. Я передал его ответ Огава-сенсею, и он молчаливо кивнул головой.
Отдать всего себя это всегда сложно, особенно на аттестации, когда ты неизбежно нервничаешь из-за того, что за каждым твоим движением неустанно наблюдают. Если ты способен показать свое лучшее кендо при таких обстоятельствах, то это достижение и в твоей повседневной жизни. Огава-сенсей как-то сказал: «Отдать всего себя в кендо это и есть повседневная жизнь». Справедливые слова. Однако, попытки победить противника с помощью дешевых уловок никогда не приведут к такому духовному росту.
Нам очень часто говорят заниматься «хорошим» кендо. Однако, как таковых понятий «плохое» и «хорошее» кендо не существует. Кендо само по себе хорошее занятие. Как оно выглядит в глазах людей хорошим или плохим зависит от умственного восприятия людей, которые им занимаются. Разум постоянно развивается, поэтому все большее значение уделяется его состоянию по мере получения степеней мастерства в кендо. «Сутеми» лежит в основе умственного развития и является тем, на что всегда следует обращать внимание.
2. «Сэн» и «Ринки-охен» — взятие инициативы и способность реагировать на ситуацию («Сэн»- ситуация, когда оппонент видит слабое место и начинает нападение, ты побеждаешь за счет удара, нанесенного раньше противника).
Легендарный сенсей Мотида Сейдзи в кендо всегда обращал внимание на сэн (инициативу). Это самый важный принцип в кендо. Хитрость в кендо заключается в том, чтобы взять в бою инициативу на себя, и это именно то, на что обращают внимание люди принимающие экзамен. Пока у тебя есть сэн, ты можешь среагировать на любое движение, совершенное твоим противником. И наоборот, если ты неспособен разобраться с движениями противника, это прямое доказательство того, что ты не контролируешь сэн, и тебе необходимо больше заниматься.
Секрет в понимании и способности контроля сэн в первую очередь – тренировка, а во вторую – еще большая тренировка. Ради этого, я использую все возможности, которые мне представляются, позаниматься в любом додзе с настроем «Все – мои учителя». Также я всегда стремился сделать первый успешный удар. Начинающие и дети всегда делают безостановочные атаки без осмысления, что они делают. Они не чувствуют тонкостей кендо и это делает взятие сен на себя чрезвычайно трудным. В свою очередь это значит, что это очень полезно для того, чтобы понять, как с этим справляться. При встрече с такими противниками я вспоминал, как я чувствовал себя, когда начинал заниматься кендо и старался вести себя соответсвенно. При занятиях с детьми я не пытаюсь раздавить их, а останавливаю свои удары и бью их легко. Это воодушевляет их более усердно заниматься.
Несмотря на то, что я нахожусь на позиции тренера, я твердо верю в то, что инструктор должен обучаться вместе со своими учениками. Я осознал важность этого, глядя на своего учителя Йокойама-сенсея в junior high school в Ивате. Он старался приходить в додзе каждый день, если не было очень важных дел. Я не понимал как это сложно, пока сам не стал инструктором, но это очень важно для учеников.
Когда я начал учиться в Токийский Колледж Физического Воспитания, я попал к Михаси-сенсею. Он тоже был приверженцем тренировок.
«Нанести удар, когда сил для движения не хватает это то к чему ты должен стремиться»
В конечном счете, настоящий иппон – это тот, который был нанесен в состоянии неосознанности своих действий и отсутствии мыслей. Эта способность и то, что я получил с помощью нее – одна из моих величайших ценностей.
Возвращаясь к теме сен, умения воспользоваться сен и среагировать правильно, исправить положение левой руки и использовать левую ногу при семе – умения гигантского значения. Это еще одна вещь, которую я заметил принимая аттестации.
После того как я не сдал на 8й дан во второй раз, я не знал, что мне делать. Я получил советы от трех великих учителей, и, хотя их слова различались, все они говорили мне одно и то же.
«Твое левое плечо слишком высоко»
«Твоя левая нога развернута наружу, а левый локоть находиться слишком высоко»
«Твоя левая рука находиться слишком высоко, а левая нога – неэффективна»
Все это было связано с положением левой руки и использованием левой ноги. Другими словами левая рука находилась не перед сейка-танден (низ брюшной полости/низ живота) и я не использовал левую ногу в полной мере для семе и передвижений.
Я немедленно стал применять эти советы в тренировках, но это было нелегко. В конце концов, я решил не беспокоиться ударят меня или нет. Я понял, что постепенно смог исправиться и стал способен исполнять успешные удары, когда хочу, не тратя на это лишних движений.
Часто подчеркивается, что левая рука и левая нога в кендо играют решающую роль , и это была прекрасная возможность пересмотреть свой кихон. На аттестации кандидаты, контролирующие этот аспект выделяются четкостью и мощью движений. Что касается получения сен, то это имеет применение и в повседневной жизни. Другими словами принятие сен в жизни относится к позитивному взгляду на вещи. Позитивное отношение является ключом для создания собственного пути. В аттестации то же самое.
3.Восприятие «ки» противника и гармоничный удар
Кендо – столкновение ки. Важно использовать ки противника. После моего достижения 40 лет, один сенсей как-то сказал, что мне необходимо в кендо, как будто высасывать дыхание (ки) противника. С тех пор я стремился достичь этого, но прошло больше 10 лет, прежде чем я смог двигаться гармонично с движениями противника, а не против них.
«Не вдыхай и задержи дыхание в низу живота. Пусть оно проходит через живот вниз в ступни. Тогда оно вернется обратно в твое тело, и его ты должен удерживать в своем танден. Это и есть настоящее ки.»
Я воспринял это, как аналогию «синдзин но ики», преподанное Такано Сасабуро. Это не значит, что ты должен подавить ки в своем танден, пусть оно течет и смешивается с ки противника. Высасывание ки оппонента следует истолковывать не в буквальном смысле, а как достижение ощущения его движения, что и будет направлять тебя при передвижении.
И наконец, лучший совет, который я могу дать – занимайтесь с правильным настроем. Огава-сенсей как-то сказал мне: «Кендо – это кейко». Это запомнилось мне и я тренируюсь при любой возможности и изо всех сил.

URL записи

@темы: Подсмотрела

18:45 

Донн Ф. Дрэгер "Современные будзюцу и будо" Ч3

Хаотика эклектики
Техника и методы обучения


Техника кэндо строится на основе доктрины дзюго но авасэ , иначе сочетании «податливости» с «твердостью», во всем многообразии ее задач. Посредством дзюго но авасэ кэндо становится высокоэффективной системой по интеграции человеческой энергии. Таким образом, кэндо становится продолжением теории техники самого боя на мечах, как это имеет место в классических стилях кэндзюцу и кэндо. Поскольку такие более ранние искусства владения мечом существенно повлияли на технику современного кэндо, определенно, что для подобного влияния должны были быть веские основания; многочисленные изменения, внесенные в классическую технику, были необходимы для создания различной техники современного кэндо. Эти изменения свидетельствуют о переходе от фехтования на мечах, характерного для ведения настоящего боя, к тому его виду, когда оно предстает или как духовная дисциплина, или же низводится до уровня спорта.

Современное кэндо является додзё будо , т.е. кэндо практикуется в идеальных условиях, которые обеспечивает тренировочный зал, иначе додзё . Гладкий, ровный пол, где проводятся занятия, позволяет учащимся двигаться с той скоростью и уверенностью, которые нельзя обеспечить, когда бой на мечах происходит в естественных условиях, на открытом воздухе. Поэтому одно из первых изменений в классической технике коснулось самой стойки мечника.

читать дальше

@темы: Книги

18:28 

Донн Ф. Дрэгер "Современные будзюцу и будо" Ч2

Хаотика эклектики
Природа и задачи


Природа кэндо носит духовный характер. Кэндо, «путь меча», в своей основе выражает волю преодолеть жизненные невзгоды, но значительно глубже этой задачи коренится жажда человека совершенствовать собственный характер и жить достойной жизнью.

Труднее всего к обычному современному человеку приходит понимание того, что основная цель кэндо заключается не в овладении техникой. Меч — это всего лишь средство совершенствования собственного духа, поддержания собственных нравственных основ, углубления собственной личности и выработки нравственного чувства. В идеях хэйхо (боевого искусства) школы Итто рю, как их понимал основатель школы Ито Иттосая (1560 1653), проповедуется, что лишенный цельного нравственного характера человек не сможет достигнуть высот в фехтовании на мечах. Все обучение должно быть направлено скорее на совершенствование духа, чем на овладение техникой; и в этом процессе непременным залогом успеха является открытость, искренность человека. Мечник, не придерживающийся праведного поведения, преуспеет лишь в разрушении самого себя.

Кэн но синдзуй , иначе истинная задача кэндо, состоит в разрешении жизненных проблем не обнажая меча. Такое направление мысли исходит из дотокугавовских концепций, таких, как принцип мутэкацу (победа без помощи рук) Цукахары Бокудэна (1490 1571) и доктрина муто (без меча) Ягю Тадзима но Ками (1527 1606). В более близкой хронологической связи с философской сутью современного кэндо находятся идеи Ямаока Тэссю (1837 1888), основателя Итто Сёдэн Муто рю. Ямаока жил в то время, когда социальные волнения, вызванные падением токугавского бакуфу и установлением правления Мэйдзи, могли легко вынудить не столь духовно закаленных, как он сам, мечников, разрубать узлы возникающих проблем с помощью клинка. Ямаока имел много возможностей ввязаться в схватку, где его собственное мастерство сулило ему победу; но поскольку он остался верен классическому представлению о бусидо, он ни разу не обнажил свой меч в реальном бою.

читать дальше

@темы: Книги

17:40 

Донн Ф. Дрэгер "Современные будзюцу и будо" Ч1

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Глава пятая. Кэндо

Следи за чистотой клинка,
Иначе ржа его изъест

Шекспир


Кэндо является самой старшей, более всего почитаемой и популярной из современных дисциплин будо. В отличие от многих иных современных дисциплин своей нынешней стандартизированной формой кэндо обязано усилиям не одного человека, а коллективному опыту и умению многих людей; и средневековые рыцари, и рядовые граждане оказали влияние на создание современного кэндо.

Ни классическое кэндо, как оно когда то было разработано и введено в практику создателем школы Абэ рю в XVII веке, ни кэндо в том виде, как его практикуют сегодня, не являются ни воинским искусством, ни чистым видом спорта. Наиболее видные представители современного кэндо считают, что это прежде всего система духовной дисциплины; но некоторые присущие кэндо свойства позволяют использовать его в целях физического воспитания, для спортивных состязаний или атлетической подготовки, либо же в качестве оздоровительной системы. Но в самой удивительной технике кэндо коренится тот дух, глубина и многогранность которого может представить исконную природу кэндо обычному современному японцу, недостаточно знакомому с кэндо, в совершенно искаженном свете.

Современное кэндо опирается на наследие классического японского боя на мечах, которое, по крайней мере, столь же древнее, как сама история японской нации; традиция относит истоки японского единоборства на мечах к легендарной эре богов.
Безусловно, и боги, и люди, и их оружие — все то, что попадает под само понятие «наследия», подвигло на создание современного кэндо. Хотя этот вид единоборства облекли во вполне определенную национальную форму, именуемую Ниппон Кэндо, лишь вскоре после Второй мировой войны, уже сотни лет назад был выработан сам дух кэндо, создано снаряжение, развита теория и механика движений.

читать дальше

@темы: Книги

21:10 

Для меня ленивой :)

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Пишет RianoneL:

Аудиокнига "Книга пяти колец"

Автор: Миямото Мусаси
Год издания: 2006
Формат: other
Размер: 55 Мб
Язык: Русский

"Книга пяти колец" занимает первое место во многих библиографиях по искусству фехтования и стратегии, потому что изложенные в ней принципы относятся одновременно к одиночному поединку и сражению армий. Это руководство для тех, кто желает изучать стратегию. Сам Миямото Мусаси стал мастером многих искусств и ремесел. Он был искусным каллиграфом и художником, скульптором и мастером гравировки, писал стихи и песни. В своем учебнике "Книга пяти колец" Мусаси обращается к буси (самураям или воинам), но его советами может воспользоваться каждый, кто решит обратиться к этой книге. Ведь кроме военной стратегии его советы касаются и других профессий, в которых важны планирование и тактический расчет.
Ссылка: books.km.ua/content/view/857/29/

@темы: Книги

02:19 

Кое-где кривая терминология. Всё (с)

~ MargueRite ~
Хаотика эклектики
Алоев - Сенсей.
Аши-камае

1. Ступни ног располагаются параллельно друг к другу
2. Ширина между правой пяткой (нога спереди) и левым большим пальцем (нага сзади) соответствует ширине стопы в самой широкой ее части.
3. Большой палец левой ноги расположен на уровне правой пятки.
4. Левая пятка приподнята на1-2 см. от пола.
Между правой пяткой и полом – лист бумаги.
5. Колени слегка согнуты, в области тыла левого колена – постоянное напряжение.
В пояснице и нижней части живота корпус немного подан вперед (чуть прогнут вперед) так, чтобы лордоз (выгиб позвоночника в поясничном отделе вперед) находился в естественном для него положении.»
6. Руки, плечи, верхняя часть туловища максимально расслаблены.
7. Центр тяжести находится на 2 см. ниже пупочной впадины
8. Плечи расправлены, спина ровная, голова расположена ровно, подбородок «смотрит» прямо.
9. Ска (самая крайняя часть рукояти) синая удерживается мизинцем, безымянным и средним пальцами левой руки по центральной линии туловища. Левая кисть ввернута внутрь.
Большой и указательный пальцы левой руки соединены соприкасаются друг с другом.
10. Средняя фаланга большего пальца левой руки располагается на уровне пупочной впадины.
11. Расстояние между левым кулаком и животом примерно равно размеру кулака.
12. Правая рука удерживает синай сверху у цубы. Сила сжатия синая правой рукой соответствует силе необходимой для удержания куриного яйца.
13. Кенсен синая находится на уровне вашего горла??? и направлен в шею (левый глаз) оппонента.
14. Дыхание животом
15. Стойка должна выражать достоинство, внутреннюю силу, уверенность и спокойствие.


Расшифровка семинара
Комото-Сенсей.

читать дальше

@темы: Подсмотрела, Мануал

16:13 

Mettiamo l'Hakama

Хаотика эклектики
04:29 

Хакама

Хаотика эклектики
27.04.2009 в 10:50
Пишет Shinsoo:



Хакама что это такое или немного истории

Хакама – это широкие и длинные штаны, больше напоминающие юбку – деталь традиционного самурайского костюма, в наше время сохранившаяся как часть формы для занятий кобудо (воинскими искусствами). Основатель айкидо О Сенсей Морихей Уэсиба обязывал носить хакама с первой тренировки, даже тех, кто впервые ступил на татами, поскольку ги (привычное всем белое кимоно) – изначально всего лишь традиционная японская нижняя одежда. В настоящее время в школах айкидо хакама носят ученики, достигшие какого-то определенного уровня. Однако, женщинам позволяется носить хакама вне зависимости от степени мастерства – согласно японских правил приличия, женщина не должна показывать свои ноги кому попало.
По некоторым сведениям, правило носить хакама только по достижении первого дана возникло все в той же Японии во время Второй мировой войны, когда пошив хакама стоил довольно дорого, и ткань была в большом дефиците. Достигший первого дана считался уже достаточно посвятившим себя айкидо, чтобы приложить достаточные усилия и не пожалеть средств для этой детали одежды.
Показателем общественного положения самурая в социальной структуре феодальной Японии, особенно в эпоху Токугава, являлся его костюм. Самураи отличались от массы населения особым платьем, которое разрешалось носить лишь сословию воинов. Только в редких случаях (свадьба, похороны, большие праздники) в виде исключения и особой милости представителям низших сословий (торговцам, ремесленникам и т.д.) позволялось одевать хакама - принадлежность костюма самурая, в то время как на ношение церемониальной одежды буси был наложен для "низов" строжайший запрет, нарушение которого влекло за собой наказание. Хакама, как отличительный элемент одежды самурая, шились разной длины, что зависело от положения буси в социальной организации сословия. Если, например, рядовые самураи носили малые хакама (кобакама), то даймё и хатамото на приёмах у сёгуна появлялись в нагабакама, имевших длинные штанины, которые волочились по полу.
В военных походах и путешествиях хакама, а также длинное кимоно самураи поднимали и затыкали для удобства за пояс. Хакама могли заправлять и в наголенники. Считается, что изначально хакама предназначалась для защиты ног всадника от веток, жесткого кустарника и тому подобных неприятностей. Например, ковбоями на Диком Западе для этой цели использовалась кожа, однако в Японии достать кожу было довольно сложно и дорого, поэтому с той же целью использовалась хакама из плотной ткани.
После того, как класс самураев был упразднён, и большей частью они превратились в пеших воинов, им всё же удалось оставить за собой право ношения хакама, поскольку это отличало их от простолюдинов, а в бою давало некоторое преимущество, так как скрывало движения ног и вводило противника в затруднение – куда же в следующий момент будет двигаться самурай?

Всего существовало четыре вида хакама:
1. Хакама с двумя штанинами, используемая ныне в боевых искусствах – дзеба хакама, для езды верхом. Длинной она была от пояса до щиколоток. И носили этот вид хакама в основном самураи.
2. Для случаев, когда хакама излишне сковывала бы движения, либо не сочеталась бы с другими частями костюма, существовала укороченная версия, прикрывавшая ноги не полностью, а подобно шортам, если бы мы говорили о брюках.
3. Также существовала хакама, в которой не было разделения на штанины. По сути, это была просто длинная юбка.
4. И последняя разновидность хакама – полная противоположность второму типу. Это очень длинная хакама, без разделения на штанины, надеваемая на аудиенции к сёгуну или императору. Она имела длину 3 – 4,5 метра и перемещение в ней могло осуществляться только в сикко (на коленях). В ней нельзя было спрятать оружие, а скованность движений не позволяла неожиданно атаковать. Даже для того, чтобы просто облачиться в неё, требовалась помощь, по крайней мере, одного человека.

Что символизирует хакама?
У хакама 7 складок (5 спереди и 2 сзади), и как большинство вещей в Японии, каждая имеет своё значение. Морихей Уэсиба давал им следующие значения (в изложении Мицуги Саотомэ):
1. ДЗИН (доброжелательность).
2. ГИ (честность, справедливость).
3. РЭЙ (вежливость, этикет).
4. ТИ (мудрость).
5. СИН (искренность).
6. ТЮ (верность, преданность).
7. КО (почитание старших или благочестие).

Существует еще одна, довольно распространенная, трактовка:
1. ЮКИ (храбрость, доблесть, мужество).
2. ДЗИН (гуманность, милосердие, доброжелательность).
3. ГИ (честность, справедливость).
4. РЭЙ (вежливость, этикет).
5. МАКОТО (искренность, честность).
6. ТЮГИ (верность, преданность).
7. МЭЙЁ (честь, достоинство, репутация).
Эти качества, согласно древнего кодекса Бусидо, должны присутствовать в каждом самурае, что делает его достойным своего звания.

Из книги Мицугэ Саотомэ «Принципы Айкидо»

Как подобрать верный размер хакамы и способы одевания

@темы: Подсмотрела

01:22 

http://kendo.socjum.pl/

Хаотика эклектики
Cy zastanawiałeś czym dla ciebie jest gigeiko? Ile razy czułeś brak zrozumienia dla sensei, który zamiast walczyć każe robić kakarigeiko?

Otóż w gigeiko masz jeden cel: nauczyć się jak najwięcej, najlepszych elementów kendo od sensei, z którym ćwiczysz. Gdy robisz kakarigeiko nie traktuj tego jako kary tylko naukę technik debana, gdy sensei broni odsłanianych przez siebie miejsc: wykonaj atak tak prosto, szybko i zdecydowanie żeby zasłona czy ojiwaza sensei okazała się zbędna. Jednocześnie analizuj techniki mistrza podnosząc w kolejnych powtórzeniach poprawność swoich ataków. Nie potrzebna ci strategia, twoim celem jest pokazać silne seme i poprawny atak.

Innym ćwiczeniem jest gokakugeiko, jest to walka z zawodnikiem równego lub zbliżonego poziomu. W tym ćwiczeniu możesz wykorzystywać wszystkie znane i opanowane przez ciebie techniki aby zdobyć ippon. Podczas gigeiko gdy sensei poprosi o ippon shobu- ćwicz gokakugeiko!

Pamiętaj w gigeiko poszukujesz esencji kendo aby poprawić swoją technikę
W gokakugeiko szukasz słabych stron przeciwnika aby zdobyć ippon.


Mariusz Wial



Zgodnie z przepisami o zawodach kendo według IKF Yuko-Datotsu to:

1. prawidłowo wykonany atak (cięcie lub pchnięcie),
2. odpowiednia siła (seiryouku)
3. atak na odpowiednią część uzbrojenia(datotsu-bu) prawidłową częścią shinai(datotsubui),
4. atak musi być wykonany częścia tnącą shianai - czyli (hasuji tadashiku) oraz przy zachowaniu odpowiedniej postawy (kisei).
5. po ataku należy zaakcentować gotowość do dalszej walki poprzez prawidłowy (zanshin).

Arkadiusz Izdebski 5 Dan Kendo


Kakari-geiko

Kakari-geiko to ćwiczenie, które można wykonywać na wiele sposobów. W Polsce głownie ćwiczymy formę polegającą na wykonywaniu serii ataków w miejsce wskazane przez motodachi. Wykonywane jest raczej, jako ćwiczenie dla poprawienia kondycji ze względu na prędkość i ilość wykonywanych ataków w stosunkowo krótkim czasie.

Polecam Ćwiczenie różnych kakari-geiko.
Osoba wykonująca kakarigeiko musi być cały czas aktywna i przeprowadzać bezustanne seme. Przypomnę, że seme to nie jest "fizyczne"wykonanie ataku tylko ciągłe wywieranie presji na przeciwniku tak, aby spowodować jego reakcję np. ruch do przodu, w bok czy do tyłu.


1. Shikake - Kakari Geiko
Motodachi wskazuje miejsce, gdzie wykonany ma być atak. Wykonujący stara się jak najszybciej zrobić technikę. Należy pamiętać, aby być cały czas skupionym na "odczytywaniu" miejsca, które ma pokazać Motodachi. Nie może to być seria ataków, które przeprowadzamy wtedy, kiedy chcemy, tylko wówczas, gdy jest do tego okazja. Nie można też wykonywać ataków zakładając, że Motodachi właśnie wskaże dane miejsce. Wykonujący musi przełamać seichusen - środek przeciwnika.

Wykonujemy raczej duże ataki. Zbieramy w sobie energię, która ma eksplodować w momencie, gdy Motodachi wskaże miejsce ataku. Gdy nie udało się prawidłowe trafienie, wykonujemy kolejny atak, renzoku-waza. Pamiętamy o zanshin.

2. Okori wo toraeru keiko (degashira wo toraeru keiko)
Zasada podstawowa to oczywiście seme. Podstawowy błąd natomiast jest taki, że czekamy na atak przeciwnika i odpowiednio staramy się go wyprzedzić. Gdy czekamy na atak spóźniamy się o fazę, co sprawia, że uderzamy nieodpowiednią częścią shinai lub nie możemy zachować zasady ki-ken-tai itchi. Często bywa tak, że z góry zakładamy, gdzie motodachi wykona dany atak, co oczywiście prowadzi do przypadkowego i nieefektywnego kontrataku.

3. Kaesu keiko.
Zasada jak wcześniej cały czas pozostajemy w gotowości do wyprowadzenia ataku poprzez mocne seme. Motodachi wykonuje serię ataków men, kote, na które reagujemy odpowiednio technikami oji-waza. Należy pamiętać, aby wykonywać techniki duże jak i małe. Np. kote- kaeshi kote, kote suriage kote. Lub duże kote kaeshi men. Men kaeshi do.

4. Soho Kakarigeiko (Tagi-no kakarigeiko)
- rozpoczynamy umownie np. aiuchi men na sygnał prowadzącego. A nastepnie krótka seria ataków. W tym ćwiczeniu stosujemy wszelkie techniki; okorigashishira (dedbana), kaeshi waza, suriage, nuki itp. Uwaga, ważne żeby ten pierwszy atak aiuchi wykonany był dużą technika. Kolejne ataki przeprowadzamy w zależności od sytuacji. Atakujemy środek. Często będą sytuacje taiatari. Nie można pozostawać w miejscu tylko natychmiast odpowiednie tai sabaki aby wykonać kolejną serię cieć.

Arkadiusz Izdebski 5 dan Kendo

@темы: Мануал

06:53 

О киайе

Хаотика эклектики
04.12.2008 в 03:35
Пишет Pasht:

к вопросу о... дыхании - киай
«…я вспоминаю случай десяти— или даже двенадцатилетней давности, когда мы целой компанией возвращались после тренировки к трамвайной остановке. Помню, тогда и Олег был, и сам Шеф, у которого Олег учился (да и я пару лет сподобился — повезло!), и еще кое-кто из инструкторов. Топаем мы через проходной двор, как вдруг из-за угла навстречу выметается здоровенный мраморный дог-переросток — и на нас! Молча. Причем явно не с намерением поиграться.
Псина та еще, килограммов семьдесят весом и мне по пояс ростом, если не выше. В общем, приятного мало.
Как у меня в руках та штакетина оказалась — потом, хоть убей, вспомнить не мог. В общем, Олег рядом в какой-то злобной стойке стелется, глаза бешеные; я руку со штакетиной отвел — примериваюсь, потому как чую: второй попытки мне не дадут; кто-то уже на дерево карабкаться начал, кто-то кирпич на земле нашаривает… А Шеф стоит себе, курит. Лицо безмятежное, круглое; не лицо — луна в ночном небе. Когда догу до нас метров пять осталось, он окурок бросил, ботинком наступил — и РЯВКНУЛ! Да так, что стекла в окнах задрожали, а у меня у самого душа в пятки ушла.
Чуть не приварил Шефу штакетиной от большого сердца.
Я впервые видел, как здоровенная псина в совершенно запредельном ужасе тормозит, словно в мультиках, всеми четырьмя лапами, и как под этой псиной тут же образуется лужа…»
(Г.Л. Олди «Нопэрапон»)

Каждый, кто смотрел фильмы, в которых показывались восточные боевые искусства, слышал, как часто при нанесении ударов бойцы кричат. Кто-то даже слышал название такого крика – «киай». Этот крик вызывает периодические дискуссии личностно и в интернете. Как-то и у нас пару раз начиналась дискуссия о необходимости и сути киай. Правда, к тому моменту, как у меня нарылась подборочка для сравнения, это все плавно затихло, видимо, каждый для себя что-то решил)) А тут мне попались на глаза сохраненки того периода, дай-ка, думаю, наконец, скомпоную их во что-то цельное. В основном, это цитатник с форумов и сайтов, ссылки, к сожалению, за давностью лет не сохранились.
Итак, что же это за зверь такой – «киай»?

читать дальше

URL записи

@темы: Подсмотрела

Memoirs of a Kendoka

главная